路加福音第十三章
苦难与罪（十三1－5）
这里所提及到的两个灾难，并无翔实的资料可资说明，他们只能予以臆度。
第一，经文提到加利利人，他们在献祭时给彼拉多杀掉。正如眼前所见，加利利人常常卷入政治争的漩涡，他们性子暴烈，易于冲动。大约在这个时候，彼拉多遭遇到极大的麻烦。他作出了一个正确的决定，要为耶路撒冷重新设计一个经过改良的供水系统。为了推行这个计划，他提议征用圣殿中部分的金钱。无论从目的和开支来说，俱是至堪赞美和合理的。但对于为此而挪用圣殿的金钱，犹太人却表示强烈的抗议。当群众结集起来的时候，彼拉多指示部下混杂在群众中间，并且以斗篷遮蔽着战衣以作掩饰。兵士不得带兵刃，只可以短棒代替；当讯号一起，他们便冲向群众，把他们驱散。时间一到，兵士们便依令而行；但他们对待群众的方式，却远较他们所得的指示残暴。结果，不少人因此而丧命。差不多可以肯定的，加利利人必牵涉其中。我们知道彼拉多跟希律，是互相仇视的，只是在彼拉多把耶稣送到希律处受审后，彼此才得和解（路廿三6－12）。而二人间的嫌隙，极可能是因这次的暴乱而起。
至于在西罗亚楼倒塌事件中丧生的十八个人，我们对他们的了解仍然是十分含糊。钦定本同样的称他们为罪人，但从批注显示，这个字应是债务人而不是罪人。从这个字的身上，我们或可看出一些端倪。有人认为，这十八个人曾经在彼拉多所厌恶的输水道工作。如果这是属实的话，他们每一分所赚取的钱银，都是从 神而来，理应自动的交还 神；因为他所得的乃是从 神处偷来。有可能当时正盛传这班人给压死，原因是因为他们竟答应这样的工程。
这段经文的重心，并不单在论说历史问题。犹太人把罪与苦难硬性的连在一起。许久以前以利法便曾经跟约伯说过：‘无辜的人有谁灭亡呢！’（伯四7）。这是个残忍而使人心碎的教条，约伯知之甚详。而从个人的层面而言，耶稣断然的推翻这样的教条。正如我们所熟知的，通常要经历最大苦难的，倒是那些伟大的圣徒。
耶稣继续的说下去，祂的听众若不加悔改，他们也要灭亡。祂这话是甚么意思呢？有一事是清楚的──祂预见和预言耶路撒冷的被毁，此事发生于主后七十年（参路廿一21－24）。祂清楚知道，犹太人若是继续他们的阴谋、暴乱、密计，和他们的政治野心，他们只会引导国家走上自杀之途？祂深悉在终局罗马人便会长驱而至，夷平他们的国家。事实上，历史确属如此。因此，耶稣的意思乃是要说明，犹太人如果仍然不断的寻索地上的王国，而弃绝 神国的话，他们只有走上毁灭的一途。
乍看之下，这样子诠释问题，似乎会使我们陷于模棱两可的状况之中。问题实质是，我们不能随意把个人的苦难与罪拉在一起，但从国家的层面而言，这样的看法却是正确的。一个国家若选择了一个错误的方向，最后必会为此而遍尝苦果。但个人方面来说，情形则大为不同。他并不是孤立的个体，他是与无数的生命有着密切的联系。通常一个人是可以对国家所采取的路向表示反对，并且可以激烈的反对；但当国家要吞下恶果的时候，他无法避免牵涉其中。人往往被卷入一些处境，而这些处境却不是他自己造成的；而他所受的苦难亦非出于一己的过失。但国家民族是一个整体，政策一经选定，那就要种瓜得瓜、种豆得豆了。把人的苦难归咎于人所犯的罪，经常是相当危险的；至于说一个国家为背叛了 神，即走向灾难之途，则是个稳当的说法。
予人机会的福音与最后的警告（十三6－9）
这个比喻同时间既满有恩典又富于警告。
（一）无花果树的地位可说是得天独厚。在葡萄园里，经常都可以见到无花果树、荆棘树和苹果树。由于土浅而贫瘠，种树便得种在任何有泥土的地方；但无花果树生长率较一般的为高，而价值方面则较次。无论是直接的或是间接的，耶稣一再的提醒世人，他们是以他们所得机会的多少而接受审判。祖逖（C. E. M. Joad）曾经说过：‘我们拥有诸神的能力，但我们都像不负责任的学童般滥用一切。’从来没有一个世代像我们的有着这样百般的恩惠，因此，我们对 神所应负的责任，亦非任何时代所能企及。
（二）这则比喻是要说明无用招灾。有一个说法，宣称在这世界中，整个进化的程序是为要衍生一些有用的东西，这些有用之物将会日增月盛；至于无用之物；则会遭受排除的命运。今日最值得我们探究的问题就是，‘你在这世上有甚么用处呢？’
（三）再者，这则比喻教导我们，只取不予是无法生存的。无花果树不断的从土壤中汲取养料，却没有结出果子来；它的罪正在于此。概括来说，这世上有两类人──一类人是取多于予，一类人是施多于受。
从某种意义说，我们对生命俱是有所亏欠的。我们是在别人冒着生命危险的情况下而来到世间；若不是爱护我们的人的悉心照顾，我们早就无法生存。我们继承了基督教的文明和自由，而这些也不是我们所创造的。我们有责任把这些东西变得更好，并且要相传下去。
林肯说：‘当我死的时候，我希望别人会说，在所有应该种上鲜花的地上，我曾经拔除莠草，种上鲜花。’有一次，有一位学生有机会观看显微镜下细菌的生长过程。他看着这些微小的生物一代一代的生长，一代一代的死去。他如梦初醒的体验到新的一代如何取替旧的一代，他说：‘经过这一次之后，我发誓不要作脆弱的一环。’
如果我们能够有同样的感受，我们便可以履行当尽的责任，至低限度，我们对生命所投入的可以与所取得的相称。
（四）这则比喻表明了福音予人以第二次机会。无花果树的成长，通常要花三年的时间。这个时候若不结果，那么以后也不见得会结出果子。但是这棵无花果树，却获得第二次机会。
耶稣往往一次复一次的予人机会。彼得、马可和保罗，便是最佳的明证。 神对于跌倒而又能爬起来的人，充满着无限的慈爱。
（五）而且这个比喻亦清楚的说明这将是最后一次的机会。如果我们屡次拒绝这些机会，叫 神的呼唤和邀请一再的落空，那么那一天使会来到，并不是 神拒绝了我们，而是我们故意的丢弃 神。但愿 神拯救我们免于此苦。
怜悯胜于律法（十三10－17）
这是耶稣最后一次出现在会堂之中。很明显的，在这时候掌权者一直留意着祂的一举一动，等待一有机会便要抓住祂的错处。耶稣治好了一个女人，她十八年来一直不能把腰直起来；跟着管会堂的便出面干涉。但他却没有直接面对耶稣的勇气，他只是对那些站着的群众说话，虽然这些话是指着耶稣来说的。耶稣在安息日治病；在技术而言，治病是一种工作；因此祂亦破坏了安息日的规矩。但祂以他们的律法来回答他们。拉比们一向不喜欢虐待愚笨的动物，因此虽然是安息日，解开槽上的牲畜，牵去饮水是绝对合乎律法的。耶稣的要求是，‘如果在安息日可以解开牛驴，牵去饮水，那么叫这妇人从她的软弱中解脱出来，在 神的眼中那肯定是对的。’
（一）管会堂的以及和跟他相类的人，都是重视制度而轻看人。他们认为持守那些琐碎细微的律法，比较救助那妇人来得重要。
在文明世界中，个人与制度间的关系是一大问题。战争的时候，个体便不复存在。人不再视为一个人，他只是某某团体中的一份子。无数的人被堆在一起，再没有个人的存在；如果用一个可怕的字眼来形容，他们只是活像一些可消耗用尽的活生生的弹药。人只不过是统计系列里头其中一个项目而已。薛特耐（Sidney）和韦勃（Beatrice Webb）夫妇，是继巴斯飞勋爵夫妇之后（Lord and Lady Passfield），两位伟大的经济学和统计学家；但是韦尔斯（H. G. Wells）批评韦勃，说她的缺点在于‘她把人看为会走路的样品’。
在基督教里头，个人是要比制度来得重要。我们可以这样说，没有基督教便没有民主这一回事，因为唯独基督教保证和护卫任何一个平凡的个人价值。任何时候，如果把基督教的精神原则，从政治和经济中挪去，那么便没法有甚么可以阻止极权政治的抬头。在当中，个体会泯灭在制度之中，人不再为自己而生存，只是为制度而活。
奇怪得很，这种对制度的崇拜，竟普遍地侵入教会里。有许多教会人士──如果称他们是基督徒，那是一大错误──他们对管治教会的方法所有的关怀，远远超过他们对 神的敬拜和对人的服事。这是一个可悲的事实，教会里头的纷乱倾轧，不是基于别的。乃是出于法则程序的细微末节的分歧。
无论是在这个世界，或是在教会也好，我们恒处于一种危机，那就是爱制度胜于爱 神和爱人。
（二）耶稣在这次事件中的行动，表明任何人所抵受的痛苦，若超过他所当受的，即使是多一分一刻，也决非是 神的意旨。按犹太人的律法，在安息日救助有生命危险的人，那是绝对合乎法则的。耶稣若是延迟至明天才救治这妇人，没有人会批评她的；但祂坚持痛苦若是可以在今天除去，那决不可以等待明天。一而再，再而三的，在我们生命当中，有好些良善而又慈惠的计划都给担搁下来，为的是要等待合乎某一种的规则，或是等候某一种技术上的细节得到检定。拉丁谚语有云，快给等于多给。今天我们所当做的事，没有一样是可以留待明天的。
基督的国度（十三18－19）
耶稣不止一次的使用这个例子，每一次都有不同的目的。在东方，芥菜不是种在园中，而是种在田野。芥菜可以长大成树，是毫不夸张的。芥树通常有七八尺高，有一位旅客便曾经见过一棵芥树高达十二尺，人马皆在它的枝叶底下。在这种树的四周，常常可以见到一群群的飞鸟，因为他们极爱吃那黑的小芥籽。
马太福音十三章三十一、三十二节亦有引述这则比喻，只是重点不同。马太的经文是这样的：
祂又设个比喻对他们说：‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’
马太和路加对这则比喻的看法颇有不同。马太强调芥子是‘百种里最小的’，而路加则连提也不提。马太是要说明最大的东西可以从最小的开始，路加则强调天上的飞鸟栖宿在芥树的枝上。在东方大树是常用来象征大国的；枝上的雀鸟则是比喻在大国里头托庇和受保护的小国（参结三十一6；十七23）。我们已不止一次的提过，路加是个普世主义者，他常梦想着一个属于基督的世界；而他认为 神的国必蔚为大国，在当中人无分种族国家，融合一起，在 神里头得着荫庇和保护。路加的观念里有许多东西是值得我们仔细学习的。
（一）在 神的国度里，可以包容各种不同的信仰。没有一个人或是一个教会可以垄断全部真理。如果认为只有自己是对的，而别人是错的，这只会带来纷乱、痛苦和争执。只要人的信仰是植根于基督，这些便是 神真理的各面。
（二）在 神的国度里，可以容纳各种极不同的经检。当我们试圆把基督徒的经验划一起来，同时坚持所有人必须以同一的途径，同一的态度才可以达于基督面前，这样简直是遗害至烈，创巨痛深。一个人可比有突然而来的幻灭的体验，并且能够确切地指出 神是在那一天，那一个钟点，以至那一分钟进入他底生命之中。另外一个人的心可以在毫无危机中，自然的向基督敞开，就如同向日葵向着太阳般的自在。这两种经验皆源于 神，而二人亦同属于 神。
（三）在 神的国度里，可以容纳各种不同的敬拜方式。一个人在庄严的仪式，壮丽的礼拜中与 神契合；另一人却在简朴中与祂相交。这并无正误之别。在教会的团契里头，一个人发觉其中的崇拜可以带领他与 神接近，这就是教会的荣耀了。就让他循此而往，但别叫他以为这就是唯一的方法而批评别人。
（四）在 神的国度里可以容纳各色人等。这个世界有着它自己的标记，畛域和藩篱。但是在 神的国度里，却不分贫富，大小和名声的高低。教会是世界上唯一不分畛域的地方。
（五）在 神的国度里，可以包容所有的国家。今日的世界到处都是国与国的藩篱；但在 神眼中，这些区别是不存在的。启示录廿一章十六节提到圣城的大小尺度。圣城是正方形的，每一面是一万二干化郎（furlong，长八分之一英哩）。一万二千化郎是一千五百哩；每一面是一千五百哩的正方形的面积是二百二十五万平方哩！在 神之城里，有足够的空间可以容纳所有的国族。
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Post By：2012/12/25 14:31:06 [只看该作者]
