马可福音第十章
休戚与共的婚姻（十1－12）
耶稣继续朝着南面走去，当祂离开加利利之后，便进入犹太的境界。虽然还未来到耶路撒冷，但在逐步的推进，和逐幕的转变中，祂已迫近最后的大结局了。
现在有些法利赛人前来问祂关于离婚的问题，企图试探祂的态度。他们可能带着几个不同的动机。当时人对离婚的见解有不同的意见，这也是拉比们经常热烈讨论的一个伦理律法问题。他们可能真心来请教耶稣；可能藉此而试探祂所持的见解是否正统；可能他们以前已听过耶稣的理论，因为马太第五章卅一和卅二节中已记载过耶稣的立论，于是想把握这个机会和耶稣辩论一下结婚和重婚的问题；可能他们想设一个陷阱，把耶稣的回答，转达给希律，因为希律本身休妻后并且又再结婚；可能他们想耶稣说出和摩西相反的理论，正如耶稣以前所说的，好控告耶稣的思想属于异端。有一件事是十分肯定的──就是他们所问的题目，并不只限当时拉比学者的范围，而是当时普通人也经常讨论的一个激烈问题。
在理论上，本来没有任何东西比犹太人的婚姻理想更为崇高。在他们的一切美德中，首要的便是贞洁了。在犹太人思想中，有这样的记述──‘我们知道除了不守贞操的败德外， 神对一切的罪恶都会恒久的忍耐下去。’；‘不贞洁的人把 神的荣耀也亏损了。’；‘每一个犹太人宁愿牺牲自己的生命而不应去拜偶像、谋杀、和奸淫。’；‘当人与少年时候结合的妻子离婚时，祭坛也会流出眼泪来。’婚姻制度的理想是十分崇高，但在现实生活中，实践和理想始终保持一段很阔的距离！
损坏他们崇高的婚姻关系的基本因素，是直接由于他们的律法规定所做成的。妇女当时只被人看作一件物品，她在婚姻的生活上，全无法律上的权利可言；完全由当家的丈夫所操纵。于是丈夫可以用任何事故为借口而提出离异，但妻子除了若干特别的例外规条，完全没有发言权的。她们到了无可再忍的时候，只有哀求丈夫，由他提出离异──‘提出与妻子离婚，不须询求妻子的同意与否，但与丈夫离婚者，妻子必须获得丈夫的同意。’，只是当丈夫患上麻疯病；或当了硝皮匠或类此可耻的职业，或蹂躏少女，或诬告妻子婚前不贞时，妻子才可以提出离婚。
犹太人的离婚律法是记载在申命记廿四章一节，而这节经文的内容便形成了整个制度的基础──‘人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。’
初时的休书是十分简单的，只是写上一句说话，表明丈夫意愿休妻，此后妻子则可以随意与别人结合了。但后来休书的内容演变而致十分繁复，书明年月日，地点和双方家长姓名，视为一张证明书。此后女方可以再嫁而不能干扰，并写清楚是根据摩西和以色列的律法而立的。因此到了新约的时代，写一张休书，往往要劳烦一个文书造诣极高深的拉比去写，然后由三个拉比作证，并且把该项休书存放在会堂里。虽然如此，但离婚的手续实在十分简易，而且全权是操纵在丈夫的手中的。
现在的问题焦点，在乎如何解释申命记廿四章一节的经义。我们如何去给不合理的事作一个合理的解释？因为丈夫单凭这句话便可休妻了。犹太人对这句话也有两派理论的。
第一是‘森玛’学派（Shammai）──森玛是一个十分着名的拉比，以绝对严厉的态度去解释律法而出名的，他认为‘不合理的事’止于‘奸淫’一事，就算一个罪大恶极的妇人，如耶洗别（Jezebel），若她没有行淫的话，丈夫便不能休她。
第二是‘希利’学派（Hillel）──希利也是一个有名的拉比，以广义解经文和律法而见称。他认为这些‘不合理的事’应包括日常生活的琐事在内，如妻子弄坏了菜，在街上织布，与陌生人交谈，不尊敬丈夫的亲属，大声吵嚷而使邻居听闻。后来拉比亚基伯（Rabbi Akiba）还加上一项：‘当夫夫找到一个眼中认为较妻子更美丽的妇人时也可以休妻。’
人性就是这样，较宽容的则例往往是人所乐意遵从的。所以丈夫往往以一件十分皮毛的事为借口，有时，根本以不成理由的事而提议休妻，于是做成了许多家庭悲剧。在耶稣的时代，许多妇女若见到婚姻根本没有保障时，也会再三考虑清楚，然后结婚。所以耶稣面对的问题是一个当时热烈辩论的题目，而耶稣的态度，可以说是把妇女的地位大大的提高，使人从新体验婚姻的崇高理想。
有几件事是值得注意的。耶稣先引述摩西的话，然后说，摩西定这律法的缘故，纯粹是‘因为你们心硬’而定出来的。摩西的意思可能是下列两个中的一个：‘他立了这例，知道人只能做到这个界限而已’；或者‘当时的情形十分恶劣，摩西藉立此例而把社会的伦理局面稳定下来，希望开始逐步减少离婚的事件，慢慢使人知道离婚的困难，而使他们纳入律法正轨。’
无论如何，在耶稣的心中，申命记廿四章一节的经文是为当时一个特别环境而设的，因此不应视为千古不易的律法规条去遵守。耶稣所引述的权威超越了摩西，直指 神创世的原则，根据创世记一章廿七节和二章廿四节──婚姻是永恒的，两人的结合是不可分离的，因此不要让人的律法和规条去破坏婚姻。祂相信婚姻是一个普世公认的永久结合，是基于 神的创世原则而定出来，但摩西因为处理当时的特殊环境，于是定了这一条暂时性的条例，去规范以色列民。
但还有一个难题出现，马太福音的记载与马可稍有不同之处。马可覆述耶稣的话，认为任何离婚和重婚都必须禁止。但在马太十九章三至九节中作者记载耶稣的话，不许任何重婚，除非根据奸淫而提出离婚则可。马太的叙述是正确的，而且马可亦会同意这个说法。犹太人的律法已清楚订明奸淫的行为必会破坏一切的婚姻结合；当男女任何一方不贞洁时，必会导致婚姻的破裂。“奸淫”的事出现时，‘离婚’只是证明这件不道德的事的一个循例手续而已。
本段经文的精义，就是耶稣想重整当日松懈的性道德问题，那些单以为结婚的目的是满足自己快乐的人，必须再三思想自己对婚姻的责任到底是甚么；婚姻不单止是肉体的结合，满足情欲的需求，还有更深的精神结合，是男女双方都不可以忽略的。耶稣在此替家庭建筑了一道防卫的壁垒。
天国属于这样的人（十13－16）
犹太人的母亲自然希望子女有机会给一位鼎鼎大名的拉比按手祝福。特别是当他们满周岁生日时前来领受祝福，更具深长的意义。这天所发生的事情，大概就是这样了。
只要我们不忘记当时的情景，便会完全明白这段深刻经文的美丽了。当时耶稣已决定走上了一条十架的路──而祂自己是知道的。那个残酷的阴影距离自己不远矣。而在此刻，祂竟有如此心情去逗孩子们的欢心，把他们放在膝上，并用手臂围绕和触抚他们；从心中展露出慈祥的微笑，或者甚至和他们玩一会。
其实当时的门徒并不是如此粗野或不讲礼貌。他们说话的动机，只是想维护耶稣，不想自己的老师此时受到困扰，因为大难临头前的紧张心情，是不应受这些孩子的事情所骚扰的。他们根本想不到，耶稣竟有此闲心，抽出时间和孩子们玩！并且说：‘让小孩子到我这里来。’
在这偶然的机会中，我们也可以看见许多关于耶稣的事。祂对儿童是关心备至的，而且也希望别人如此做。祂决不是一个沉默寡言，不谈笑的严肃老师；祂时常带看笑颜：祂的言谈充满着温柔的笑容而且十分随和的。有一次麦克唐纳说过一句话，人的门前，若没有孩童玩耍时，我怎能相信他是信奉基督呢？所以这件细小的事故，给予我们一个十分宝贵的机会，体验到耶稣体贴入微的人性。
耶稣又说：‘ 神国是属于他们的’。为甚么耶稣要将孩子的身分和价值大大的抬高呢？
（一）孩子们是十分谦卑的，偶然有些儿童会爱出风头。但这是很少有的，而且许多时是由于错误的家庭教养而做成。照正常来说，孩子们在大庭广众面前，显得十分怕羞，在他们的幼小年纪中，还未学会骄傲；也未识抬高自己的身分和地位。
（二）孩子们是十分服从的。当然有时孩子们会十分倔强的。但其实儿童的天性就是服从大人，因为他们仍然需要大人的帮助，而不能自立。人若没有妄自尊大和不以傲气凌人时，人与人之间，或人与 神之间使没有隔膜了。
（三）孩子们是十分信赖人的，这点可以分作两方面来说：
（甲）孩子们接受权威指挥，在他们长大的过程中，有一段时间，会相信自己的父亲知道万物的底细，而且所做的事必定对的；他们长大后，才除去这种幼稚的想法，这应该是大人的耻辱而不是孩子们的过失。但他们自己知道知识有限，和软弱无能，因此便会相信一个思想和知识比他们更高超的人。
（乙）孩子们对别人是满怀信任的，他根本不会想到别人可能是个坏蛋；他愿意和任何陌生的人结交朋友。有一个社会名人曾经说过，在他一生当中，感觉最告慰的时刻，就是有一次，一个小孩子跑到他的面前，本来彼此都是不相识的，请他替孩子的鞋缚好带。小孩子还未晓得对这个世界怀疑；他仍然相信别人的优点，当然有时小孩子误信一些不可靠的人的时候，便会招致危险，但信靠本身是十分可爱的。
（四）孩子们是十分善忘的，他们还不会埋怨和仇恨别人。有时他们会接受别人不公平的对待，──试问谁人不会有时苦待了小孩子？但他们很快便忘得一乾二净了，而且他们根本也不知道怎样饶恕！
真的，只有像这样的人，才有资格承受 神的国。
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Post By：2012/12/25 10:15:40 [只看该作者]
