但以理书第九章

七十年（九1－2）

（一）

作者带领读者回到玛代族大利乌王元年（请比照五31），就是主前五三八年，也是巴比伦失陷后的一年，那时被掳的犹太人蒙拯救，得以归回的盼望极高。他说，在那时　神将一个启示，赐给在巴比伦的但以理，不是藉着作异梦，也不是藉着预表性的异象，乃是他阅读‘书卷’的结果。他这里所指的很可能是圣经，尤其是耶利米书的预言，论到以色列人被掳，圣城‘荒凉’的年数要到七十年（请看：耶廿五11以下）。他们在这一段时间，要在巴比伦定居，并且要‘为那城求好处’，心里要有一个确据，相信‘在巴比伦满了七十年以后’，　神要成全祂的应许，领他们归回巴勒斯坦（耶廿九7，10）。

我们可以非常肯定地说，耶利米所指的这个七十年，原来是取自人一生的年日是‘七十岁’（诗九十10），作为一个整数的意思。但是，到了稍为迟一点的时间，就如在撒迦利亚书一章十二节，似乎把七十这个数目作为精确的一个数字，并且指为从耶路撒冷在主前五八七年失陷，到主前五一六年重建的周期。在历代志下卅六章二十节以下，则另有一种看法；它认为耶利米所说的时间──实际上比七十年短得多──从耶路撒冷在主前五八七年沦陷，到古列王在主前五三八年下诏，准许许多被掳的犹太人回国为止。

对但以理书的作者来说，这两种解释皆不能使他满意，因为在实际上，他们所渴望的拯救还没有来到。但是这件事已经向他清楚显明（参考第八章）；这个日子即将来到，　神即将拯救他们，结局近了。他觉得他相信耶利米书的预言之这种解释很有理由，这一类的解释在过去未曾有过。这个故事的次序显示（九24以下），这位先知所说的七十年代表‘七十个星期’（年），就是七十乘七，等于四百九十年，一种解释果断地指出作者自己当时与安提阿哥·以皮法尼的时代！以色列人‘被掳’以及耶路撒冷变成‘荒凉’的时代，几乎要成为过去。耶利米所预言的七十年（被掳的）时间，也快要应验。

（二）

这些经节皆值得注意，它反映作者对圣经的了解和应用。

（甲）它具有权威性。它的意义在于他从圣经的‘权威性’的话语之中，寻求他对于‘末了’信念之证实。在他当时‘正典的先知书’已经被人认为是一集神圣的书，并且在私人灵修与公共崇拜中，皆给予尊崇的地位。按照一般人相信，早在主前第二世纪以前，已不再听闻预言的声音。因此记载在圣经中的先知的话语，被认为是耶和华的话，就更具有权威性。对但以理书的作者来说，先知耶利米的话语，取代了他在这卷书前面几章所提的异梦与异象的地位。先知的话语和异梦与异象一样，也是　神启示人的一种工具，既然这样，圣经本身就自行成为凭证，而不相矛盾。所以，但以理对于那七十年的预言似乎没有应验一事，感到不安。于是他也寻求对耶利米话语的解释，为表明它们的可靠性和权威。

（乙）它是同时代的。耶利米的预言，不单单有权威性，并且也是同时代的，那就是说，我们的作者视圣经的话语也是对他那个时代说的。这七十年一定是指他自己现在活着的时候。从在库穆兰山洞（Qumran）所发现的死海卷轴（Dead Sea Scrolls）的pesharim或称为‘注释书’说，哈巴谷书所描述的事，不是指哈巴谷本人时代，乃是指库穆兰人所生活的那个‘末了时代’。照样的，两个世纪以后，以斯拉续编下卷的作者怎样看但以理书，正如但以理书的作者怎样看耶利米书一样。他把他所指的当作第四个国（请对照耶十二10以下；但七23），并且重行解释为他自己那个时代的罗马帝国。新约的作者也是一样。摩西和众先知的话语皆有一种远超过他们自己当时的意义，而所指的也是以后很久的事（请看：路廿四44以下）。这些话指他们以后的好多世代，直到应验在主基督来临，以及祂所带来的救恩的福音事工。

这里面也有一种意义，就是说这些经文一样的讲到我们目前的情形。他们在本质上虽然属于他们自己那个时代的情势、社会、文化，而他们的信息是针对那时代而发出的；但他们却有一种不受时限且没有时代的质量，他们的话语超越时间和空间，具有永恒的意义进入每一个世代。在这种意义上，他们就必须按照以后的世代和社会的不同，不断更新地解释再解释。传道人的工作，就是必须日以继月的──发现圣经，不单单是过去的事件，而是适合当日当时需要的，从　神来的话语。圣经乃是一部适合当代的书。

（丙）它预言将来。但以理书的作者视耶利米书的预言为预测许多年以后，在他自己那个时代要应验的。我们在这点上很善于分别这几节经文中的信息，和使人能明白这信息的方法。也许不幸的是他处理耶利米所预言的，又被别人用作但以理本人的预测，所以他们太多的时候，变成现代预测未来之人的一个快乐的猎场，这就是古代犹太人的教师称为‘推算末世之人’。对此，希登有一些明智的话要说：

关于将来的预告，人会以为它是目前情势的一部份，是从那里面演变出来的，不管它有何种程度的效用，它是在个人的，且是在道德判范围以内，也从那里产生。这种预见性的预言，不管它是用古代或是用现代的方式，都与预告性的计算大相径庭，那种推算大多数是指遥远的未来，而不是近前的未来，它与目前的情势无关，它们的来源也不在于道德上或灵性上的信念，乃是纯粹出于自己的无知。但以理书的作者使用耶利米作为一种悲运的先例，但是他自己并没有堕入他举例所标榜的琐事中。

圣经确实有关于现在与未来的信息，但是如果使用它当作有如中国的通胜（历法书Old  Moore's Almanac）一样的预告未来的话，就会陷入一种危险，就是失去它对我们生活的时代之主要信息。波提奥斯说，‘我们在寻找这一段经文对我们本身的适切性的时候，必须让自己依随这个见证人的引导，使　神在历史的每一个关键时刻皆能使用我们，而不必依从人的错误想法，以为人可以在事先推算出　神所要做的事。’

爱德华（David L. Edwards）说，‘把圣经的预言，与现代的新闻完全切合，显然是浪费时间──或者想预言命运（或财富），那是钻牛角尖而不得要领。但我认为我们值得把圣经对历史解释的广义模式，与新闻并列……一只手拿住圣经，另一只手拿住现代的报纸。’圣经对于现代的真正信息，并不是从未来事件的推算尺估计出来，只有　神知道的事由祂隐藏着（太廿四36），但从圣经之中我们见到　神的特性，和罪人的不断悖逆与悔改。

为国家祷告：祷文（九3－19）

在这一章的这一部分，介乎耶利米预言以色列人将要被掳七十年，与加百列的解释为七十个‘七（年）’之间，加插了一段但以理为　神的百姓的行为的祷告。把这段祷文加插在这里的原因，可能是由于在耶利米书廿九章，紧接着耶利米的预言之后，在十二节吩咐以色列百姓向　神祷告呼求。这就是但以理现在所作的，他为　神的百姓以色列民认罪祷告。

在查看他祷告的实际内容以前，我们对它可以先作四种一般性的观察：