但以理书第七章

但以理之梦（七1－8）

但以理书第七章，标注着从第一至第六章的故事，转变到第八至十二章的梦兆与异象。这后一部分的特色，一方面，在但以理所梦见的四个兽，与但以理书第二章，尼布甲尼撒梦见的大像，有密切的关连，这两个梦所提的四个帝国的理论，皆是为着要预告　神之国。在另一方面，从第一至第六章，描述但以理是一位替别人解释梦兆之人，而从第七章开始，但以理本人则是一位领受梦兆的人。

（一）

从整卷但以理书，我们看到异梦和异象（在书中常常列为同等），是　神向人启示的一种媒介。在这卷书之中，这里和别处皆有些迹象说明，书中所记下来的梦兆，皆可能反映作者本人的真实的经验；但是在大多数的地方，这种描述是一种文字上的推想，它是依照一般习惯的方式。不过，不管它是不是文学上的惯例，我们相信，这是启示　神真理的重要工具，我们靠着它，可以明白　神的奥秘。

在现代的语法之中，‘作梦者’这个词，通常是含有贬抑的意味，它用来描述一个‘默默出神之人’，一个人正在想得不切实际，一个不切实际的空想家。但是在旧约时代，尤其是在但以理书，其着重点是非常的不同。这里但以理是‘见异象之人’，乃是能从事物的表面看到实质，从事件的经过情形看到它的最终意义，从历史上所发生的事，就是历史的演变，能看到　神最后得胜的实现。约珥告诉我们未来的世代，有一个特别的标志，就是少年人要见异象，老年人要作异梦（珥二28）。他们靠　神之灵的帮助，能够看到　神永世目的之远景。

旧约有两位是人所乐于提起的作梦人，就是约瑟和但以理，而作者喜欢把他们两位相提并论。他们皆藉着梦兆，解释　神的心意，而他们每个人的结果，也皆是落在不领会他们的恩赐之人的阴谋之中。

所以每一个世代都有见异象与作异梦之人。在近代当然要推美国的黑人牧师，金马丁·路德（Martin Luther King），他也有这同样的恩赐，并且也遭遇到这同样的悲运。在美国田纳西州孟斐斯（Memphis, Tennessee）的一间汽车旅店的墙上，靠近他被暗杀的地上，有一块扁，上面有这畿句话：

那作梦的来了，
来吧，我们将他杀了，
且看他的梦将来怎么样。

金马丁·路德和约瑟与但以理一样，作异梦就是过危险的生活的意思。但是对他们每一个人来说，作异梦的意义还不止于此，它乃是看事物不受目前情景的限制，而能远远地看见　神的安排。

（二）

本章所记戴的但以理作梦的信息，虽然它的讲述方式晦暗不明，但他的意义却是够清楚。它乃是论到先后有几个君王和国度相继（以四个怪兽作表号）行恶，他们傲慢狂横的反对　神，并且毫无人道的对待　神的子民，他们任意而为的，放肆地走向极端，而且必将面对　神的报应。他们单单受惩戒，以及他们的势力受到抑制还不够，他们本身也一定会被彻底的毁灭。（在以后的几节会告诉我们）　神将设立祂自己的国度，以代替这些国度；在祂的百姓中，将祂的统治交托忠心的人掌管。

在第一至第六章的许多故事之中，也常常见到同样的信息，但是在这里，是从一种不同的见解，并且出于更为迫切的情势。这个新世代即将来临──并不单单是‘等不久，乐无休’的同聚会在天堂，而是此时此地临到地上。　神的仇敌皆要被消灭，而　神的百姓，最后必从那些压迫他们的专制暴君手中获得释放。

这种异象与这种信仰，在每一个世代都曾支持过　神的百姓，现在也照样支持他们。我们在前面已经提过，那一位末世的‘作梦的’，他最有口才发表这个信念。他就是金马丁·路德，他在一九六三年八月，在美国首都华盛顿，对着二十万会众，痛斥种族隔离。他发表一篇着名的论自由之演说。下面是他演辞之中的摘录，表达如下：

亲爱的朋友们，我今天对你们说，我在目前虽然有困难和挫折，我仍然有一个梦想……

我梦见将来有一天，在美国乔治亚州开满红花的山上，过去做奴仆之人的儿女，和以前作主人的儿女们，大家能坐在一起，举杯言欢，亲如兄弟。

我梦见将来有一日，就连密西西比州，原来是一个因不公平与欺压，弄得乌烟瘴气的翳热的沙漠，会变成一个有自由与公平的绿洲。

我梦见我的四个小孩子，将来有一日会生活在不按照肤色，只按照他们内中的性格来判断他们的国家。

我今天有一个梦……

我梦见将来有一天，所有的低谷都要填平，大山小山都要削平，崎岖之地会变为平坦，弯曲之地要被修直，全地要显明耶和华的荣耀，凡有血气的皆要一起看见它。

这就是我们的盼望。

梦中的四兽──它们的预表（七1－8）（续）

（一）

曾经有人说，象征性的表号，是一种启示语言。并且，这是一种特别具有戏剧性的象征表号，是把言语与体裁无法形容的启示描绘出来。散文体缺乏生气的言语，不够表达涌溢心中的异象和异梦。所以我们须要用富有想象力，多采多姿，并且常常是诗一般的奇异的言语，才能把所见所闻的异象异梦，不折不扣的描绘出来。其结果就是色彩华美、尖锐和用象征性的想象和形式，并且常常有离奇幻想的成分──长出角来的野兽，喷火的龙，神秘的骑士，神圣的河流，神秘的山，以及大海怪，和使人难予描述的形像。

爱恩斯坦说：‘想象比知识还重要’。　神所悦纳的想象，是祂所给予人的一种恩赐，这种想象能够成为　神启示人的一种工具。罗宾生讲到主后十一世纪一位中国的画家，他教他的学生发展一种不平凡的艺术景致的方法。他将一大块半透明的绸布，挂在一幅粗糙的石穑上，叫学生们坐在它面前，对着它观看又观看，并且是不住的观看。当他们看的时候，先显出石头的形状，他们不住的再看，石头和绸布和痕迹，则变成大山和瀑布，鸟儿展翅飞翔。

所以我们可以肯定的说，在启示文学之中，最低限度会见到有些想象，是出于作者的生动想象，而他们会宣称，那是从他们所见异象与所做异梦的经验之中，　神启示他们的。但是对他们来说，这些并不单单是出于人的主观的想象；那乃是　神向人透露，并且是启示　神的真理。不过，我们在这同时，也应当认识，我们会看出，这种象征的表号言语、是文字惯例的一部分，并且是属于划分得非常明显的一种传统，它不仅能追溯到早期的旧约时代的着作，并且也能追溯到以色列周围许多国家的文化的古代传说（神话）。

象征性的言语，好像象征性的实物一样，能够成为　神向人启示的方法，以及人获得保证的依据。我们在起初乍看的时候，往往不容易明白，那样思想与虔敬的表达。只有按照圣经、教会传统，以及个人经验，把这几项放在一起来看，它们的意义与价值才变为明显。尽管他们里面有种种的奇怪与暗昧不明之处，它们是值得我们当作启示　神真理的工具，来加以思考的。

（二）

在这几节之中所描述的表号，是极其奇特的。我们诚然盼望读者能体谅，把这里所描述的作个结论，则不太像一个梦兆，而更像一场恶梦！从海中上来的四个兽，属于只是在不眠之夜，才能出现的很难看的怪物。

牠们不单单是搅扰人夜间不得安睡的动物。他们在实际上是神话工具中的一部分，也是后来在犹太人的启示文学之中，一再见到的一种错综复杂的神学思想的一部分，它很可能出于古时米所波大米的神话。有人提出这样的意见，他认为在但以理书这一段里面，提到大海和四个可怕的野兽从海中出现，这与巴比伦人的创造史诗（Babylonian Creation Epic）密切相关，这史诗是巴比伦人在新年的大节期唱颂的，这种习惯可能也进入以色列人的敬拜之中。除了但以理书以外，在旧约的某些经文之中，也能够见到有支持这种说法的，尤其是在诗篇之中，那里把　神与邪恶的交战，用很像巴比伦神话的方法，描写创造主与一个女性的，海中大妖怪，泰玛特（Tiamat）交战的情形，结果，泰玛特被他们的神玛尔杜克（Marduk）在创造宇宙的时候所杀。这里所指的和但以理书所提的‘大海’，使我们想起创世记一章二节，和别处所指的"Tehom"，这个字按照哲理来说，是指巴比伦的海中大妖怪泰玛特，是描述在　神创造天地之时，被　神制伏了的水面深渊。

巴比伦神话之中，所讲的海中妖怪和神的交战，这件事变成希伯来人的传统的时候，曾经过重大的修正，一点也不称希奇。不过，在旧约的许多处经文之中，我们仍然容易看出，把巴比伦神话中的海中大妖怪，比作其它名称，例如，大龙（参见，伯七12；诗七十四13；〔中文和合本译作‘大鱼’，译者注〕赛五十一9；结廿九3；卅二2）；或称为‘鳄鱼’（Leviathan，请看：伯四十一1；诗七十四14；一○四26；赛廿七1），或称为‘拉哈伯’（请看：伯九13；廿六12；诗八十九10；赛三十7；五十一9），或称之为‘蛇’（请看：伯廿六13；赛廿七1；摩九3）。他们常常提到与此有关的事，就如在诗篇七十四篇，就反映出古代神话的知识，例如，在十三节和十四节，就是论到　神：

你曾用能力将海分开；
将水中大鱼的头打破。
你曾砸碎鳄鱼的头。

后来诗人在十九节祷告　神，不要将他（班鸠）的性命交给‘野兽’就等于但以理书这一段所用的亚兰文。

（三）

不过，如果把但以理书这一段的记载，看作直接出于巴比伦的神话，或者说把它曲解为与巴比伦的故事只有轻微差异的意义的话，那就是误导读者。但以理书的作者乃是从虔诚人士历代留传下来的，惯用的象征性的想象词语之中，挑选一些适用于表达对他那时代的信息之词语，认定　神胜过在祂的忠信百姓周围的邪恶势力。

这书中虽使用类似的想象，以及象征性的言语，但是在这一章之中有一方面特别与巴比伦人的预兆显然不同。野兽所代表的邪恶力量，在巴比伦的史话之中，并不太能够表示出创造时敌对的邪恶势力。他们只是邪恶的凶残势力，在揭开历史的时候，就完完全全的原形毕露了──专制骄横的对待　神的百姓之君王和首领，令人震悸的帝国和国度，只不过片刻之间，但他们的‘审判已经是注定了’。他们虽可能是凶残的野兽，但　神的忠信百姓可以放心，那些君王总在　神的控制之下，并且完全听从　神大能的管束。

梦中的四兽──相应的历史（七1－8）（续）

（一）

我们知道从海中上来的四个兽，代表四个君王，或四个国度（请看：七17，23）。用动物的角色，来象征人和国家，在旧约的别处经文之中也常常见到（请看：诗六十八30；结十七1以下）；在后期的犹太人的启示文学之中，也常常出现。甚至在现代的用法之中，一点也不称奇。正如，现在人用动物代表一个地方或国家一样，苏格兰用狮子，韦尔斯用龙，苏联称为北极熊，美国用鹰，还有别国用别的表号。不过，但以理书第七章之中的四种野兽，我们已经看到经文对他们的描述，是更不容易辨认的兽，牠们不属于我们所认识的任何一种。

牠们的象征性的描绘，令人作许多的默想，并且也产生许多不同的答案。一般人都同意，认为这四个兽代表巴比伦、‘玛代’、波斯和希腊这四个伟大的帝国，这也与第二章所描绘的金属的巨像相应。不过，与这四个兽相关连的，其中有象征性的描述，那种意义非常暗晦不明，所以我们就不必作过度的钻研。

第一只兽是狮子，有鹰的翅膀，象征巴比伦国。有翅膀的狮子在巴比伦人的图画之中，是一种非常熟悉的主题，他们一看就会知道这种表号。读者会想到在圣经之中已经把巴比伦王尼布甲尼撒描绘成一只狮子（请看：耶四十九22；五十44），而巴比伦本身则被描绘成一只大鹰（请看：结十七3）。拔去鹰的翅膀这件事，很可能使他们想起尼布甲尼撒受　神的管教（看：四16），在他最后得蒙恢复，他重行得回人的心，以代替狮子的心（请参看：四34）。对这后一部分的解释各不相同。有人认为这是给巴比伦王恢复尊贵的地位，使他神智清醒：另外有些人说，这是把他像狮子一样的英勇之心，换成血肉之体的胆小的人心。

第二只兽是熊，他仅仅次于狮子，正如白银次于黄金一样（二39），牠凶残而今人可怕（撒上十七34；箴廿八15；摩五19；何十三8）。在作者的心目之中，这可能是适用于玛代国的一个表号，在有些先和书之中，已经证明玛代的残忍与掠夺之恶名（请看：赛十三17以下；廿一2以下；耶五十一11，28）。

第三只兽是豹，有四支翅膀和四个头，预表波斯。这四支翅膀可能代表波斯帝国很快的征服了许多国家（赛四十一3）。这四个头可能指犹太人所知道的波斯的四个君王──古列王，薛西王，亚达薛西王，大利乌王（请看十一2）──或者它单单像四支翅膀一样的只有预表的意义。

作者到最后讲到第四只兽，这是最有关系的──牠的形状令人难以描述，牠有大铁牙（二40所说的铁的脚），牠吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这种大妖怪在许多方面皆肖似神话中的妖怪鳄鱼（请看以前的注释），这一定是预表在亚力山大大帝和他的继承人统治下的希腊帝国，在这个国度以前的

许多国家，皆没有过度的干预以色列人的内部生活，唯独在西流基帝国的制度之下，以色列人和他们所信奉的宗教，受到严重的限制。

兽的十个角的象征清楚表明（请参看：二41以下金像的十个脚趾），它可能代表亚力山大大帝和他的继承者西流基帝国。从其中长出来的小角，那小角又拔出另外的三个角的，当然是预表安提阿哥·以皮法尼，他拔出另外的三个人，那三个人皆在他以前想争夺王位。把这个小角看作人的凭证，显然因他有人的眼睛，并有口说夸大的话。安提阿哥的厚颜无耻，和他的骄横傲慢（请看十一36；玛喀比传上卷一章廿四节；玛喀比传下卷五章十七节；本书八23），是这个国王的特性，这卷书起初的读者对这事会知道得很清楚了。

（二）

作者用眼见的形像的这种方式来表达，对于现代的读者，确实是奇怪的，不过我们不应当对这种神话性的言语生厌，以致避而不见它对历史运作的真知灼见，以及它的信息对我们现代世界的适切性。我们要再一次提出对这段经文适切的话，鲁铁说：‘从这个动荡不定的世界里，我们看见在国际之间有形形式式的花样兴起；我们对这些，既然不知道他们的最后的意义，又不知道他们将怎样发展，并且也不知道能期望从他们得到甚么……在我们过去的世界观念之中，没有这一类的人物，这些形像对我们来说，实实在在和狮子，和有翅膀的豹，或者是有十个角的怪兽，是同样的奇怪。我们活着想要看到我们的教育不会让我们梦想看到的事。我们看到世界大战，一个普世性的布尔什维克主义（译者按：就是向全世界渗透的共产主义），一个普世性的资本主义；我们看见一个愚拙的巅峰──一种世界危机，就是由于生产过剩而引起，接着就是多人失业。从我们这个世代的普世性烟幕之中，我们看到一个普世性的无神论疯狂的轮廓兴起……好像幽灵一样，我们看见他们越来越近，而现在已经来到我们面前，我们不知道该如何对待他们。’