但以理书第一章

　神的百姓被掳到异地（一1－2）

（一）

但以理书以一系列短篇故事开始，这些故事发生于主前六世纪初期，随看耶路撒冷失陷，圣殿被洗劫，有些犹大族的青年，被掳到巴比伦，在他们身上所遭遇的事（参见批注──一章一节{\LinkToBook:TopicID=176,Name=一章一节}）。他们本身既然是犹太人，流落异地，就感觉到那里的文化，政治制度，与宗教方式，皆与他们自己的不同。

他们如何应付所有这些包围他们的政治、社会、文化和宗教的压力呢？尤其是在目前，他们被夺去在圣殿敬拜　神的权利，应当怎么办呢？这圣殿多年以来，一直是他们的宗教，乃至整个生活的中心点。‘示拿地’（是古代巴比伦的一别名），这个名称会使他们想起古时背叛的宁录，曾在那里建造的国度（请参看创十10），及兴建称为巴别塔（Tower of Bable译者注：这个字与巴比伦Babylon出于同一词根），惹　神大大的不悦（参看创十一章以下）。正是在这个地方，先知撒迦利亚所记载的，罪恶被扔出去，叫它在那里盖造房屋（看亚五8以下）。那是敬拜假神彼列（或彼勒Bel）（参但四8；赛四十六1）或玛尔杜克神（Marduk）的中心，对事奉以色列　神的来说，敬拜假神的要被咒诅。耶路撒冷圣殿神圣的器皿，现在被放在彼勒假神庙中的库房里，这更使他们睹物增怀，想起自己受外族统治。

他们处于这种情形之下，应当怎样做呢？他们可以效法有一班被掳之人的榜样，即诗篇一百三十七篇第一、二两节所提的，‘他们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。’或者接受先知耶利米在他那封着名的写给被掳的人的信中的劝告（见廿九章），他在信中吩咐从耶路撒冷被掳到巴比伦的人说，你们要盖造屋屋，娶妻生儿女，为你们被掳到的‘那城求平安’。他们要像过去在耶路撒冷一样的，继续地敬拜他们祖宗的　神，因为　神仍然与他们同在。他们虽然是在这种外国文化的压力之下，仍应当对　神忠诚。这故事对这些青年人所要作的抉择，已经讲得很清楚：他们的抉择就是要作全以色列人的榜样。他们虽然认定自己所处的这种环境，随遇而安，但是他们会尽量地使用一切的机会，来尊崇并事奉耶和华他们的　神。

（二）

我们有很好的理由相信，在主前一六五年左右，有一位在巴勒斯坦地的犹太籍作者，在他的百姓和他的信仰处于极大的患难之际，坐下来写这一卷书，就是我们所称谓的但以理书。他把较早时候的数据，以故事体式编在这本书里面（请看‘绪论{\LinkToBook:TopicID=103,Name=绪论}’），那些故事反映巴比伦的背景，并说明这些实际上是被掳之人在巴比伦城的生活情形，他们在那里的开拓发展。我们将要看到，这一卷但以理书曾写为‘时代的小册子’，用以鼓励在叙利亚暴君，安提阿哥·以皮法尼统治之下住在巴勒斯坦，和被分散在各地的犹太人。

读者一定能从巴比伦王尼布甲尼撒身上，看得出和他性情一模一样的安提阿哥本人的形象。然而，在但以理书中，所提到尼布甲尼撒的经文，以及对他的批评，比我们想象的──如果他想发明这些故事去说明他的论点，更为笔下留情得多。这些描述如此审慎，并且在每一方面皆不符合作者当日的处境这个事实，加强了一种看法，就是说他把较早的数据用在适合作者当时的写作目的。

这样看来，这些故事（甚至本书的其余部分）是要依照主前第二世纪，安提阿哥·以皮法尼作王时的背景来理解：而写这书的目的，乃是安慰鼓励犹太人，在这急剧转变的环境，并在外国文化之中得以站稳：那些文化对他们的祖先的教训和实践，在许多方面是含有敌意的。

自从亚力山大大帝以来，犹太人就完全处于所谓的希腊文化的新形势下，称为‘希腊化’（Hellenism）。这种希腊化兼收并蓄的混合了许多不同的宗教和哲学，建立了一种和犹太人的传统大不相同的文化与生活方式，并且形成对犹太人的宗教与日俱增的威胁。在巴勒斯坦全境，正如被分散各地的犹太人所在之异域一样，可以看见许多希腊化的城市，受希腊式统治，仿效希腊的政府，创造一种教育方式，按照希腊的体育与青年中心的样式提倡娱乐，鼓励犹太人参加跑马场与大运动场，而异教徒就在那里举行‘公开的宗教庆典’：赞助音乐厅与戏院，在那些场合之中，一切事皆不是‘导人向上的’。有许多犹太人──尤其是青年人──因耳濡目染而被吸引，接受他们的样式，甚至穿起异教徒的奇装异服。他们喜欢别人用希腊的名字来称呼他们，而隐瞒自己曾经受过割礼的事实。就在犹太人实施希腊化的这一段时间之中，这整个的希腊式的文化，在被人称为撒都该教派的祭司阶层之中，已经显出“官式”的支持，以致产生叙利亚与犹太人之间的暴力冲突，而实际上是犹太人同胞之间的同室操戈。

但以理书讲出，或者是重行讲出这些故事，其目的乃是为着鼓励作者时代，在外国文化的压力之下要站稳，正如但以理和他的朋友在他们所处的迫害之中站稳一样：这样保证拯救他们脱离那种近在眼前的压力。

（三）

新约的作者们，一定与但以理书的作者有共同感受，教会一出现立即觉得本身处于同样的危急境况之下。从他们所处的社会之中，多种的压力围逼上来。他们虽属于伟大的罗马帝国，但他们‘却是天上的国民’（腓三20）：他们虽属于这个国家，但他们知道本身乃是‘圣洁的国度，属　神的子民’（彼前二9）。他们是在异地居住的，属　神的百姓；他们在外国的文化之中作客旅，作寄居的，而不是定居。他们的家乡在另外一个国家，他们属于一座城，那城是　神所经营、所建造的（请参看：来十一10），他们对这位　神要绝对忠诚。

他们应当成为忠诚的巿民，包括在他们的社会事务上，以及对其文化的坦诚方面，皆‘顺服有权柄的人’（罗十三1）。他们在这个世界上要善良可靠；但又要与世人有别。使徒保罗觉得他有一个本份，要警告在罗马的基督徒同道，所以他写信劝他们：‘不要让这个世界把你们挤进它的模式里’（罗十二1英文斐律斯译本J. B. Phillips直译）。他们不单单要在宗教敬拜上，并且要在生活方式上，与不信之人有别（请参看：彼前一15）。

主耶稣对于祂的门徒所将要受到的种种压迫，并不存幻想；祂事先就告诉他们，将要被捉拿，受鞭打，被出卖（参看：可十三9）。但是他们身在异地，要继续负起作　神子民的责任：他们要作世上的盐（要在自己生活的社会上起防腐作用，保存良善）；世上的光（使社会认识它的本相，以及　神拯救世人的目的）；他们要作狼群中的羊（准备好一旦需要受苦与受死，每天将自己的生命献给　神作活祭）。

（四）

奥古斯丁（Augustine）叫我们记住，基督徒是在同一个时间，生活在两个城巿之中：暂时的和永远的，旧耶路撒冷和新的圣城，既在地上、也在天上，他是属于双方的公民，双方皆叫他效忠。

这一幅图画对现代人并不生疏。不过即使有人作这样的拣选，也只有很少的人能够与世俗和它的召唤完全隔绝──好像许下圣愿的天主教修女一样，据说她们每天晚上睡在自己的棺材里，因为她们将来有一天就要用棺材埋葬自己，所以她们每日这样提醒自己，她们不属于这个世界，乃属于未来的世界。不过，对大多数的基督徒来说，是无可拣选的，不能随心所愿。他们要在外邦的文化之中，过着　神百姓的生活。

他们所面对的问题，最为明显的也许是官方宣布为无神论的国家或社会中，在那里，除基督教以外，其它宗教为合法的。压力常常不是突然而来的，但它们日积月累的力量却相当可观：小区认可的传统习俗，其政治上或是宗教上所假定的前题，其道德价值，其对宗教及反对宗教的姿态，以及社会的伦理道德等等。在这些因素受到特定的许可，或是合法的公布时，结果处境就会变成压迫，抵制对　神的忠忱，并且信实受到考验。处在那种环境之下，效法变成为妥协，而妥协则与世界合作：与仇敌合作岂不是出卖吗？

不过这些压力，并不单单被限制在像以上所述的那样社会之中。这些压力也会在一定程度上见之于有悠久的基督教传统之国家之中。商业上与社会上的伦理道德，不断降低的道德水平，对物质的更为重视，在私人与公众生活中，基督徒影响力的削弱──这一切皆创造出一种文化气候，给信心的实施，和福音的传扬带来困难。

今天正如安提阿哥的时代一样，但以理书之中的故事强化　神子民的信心，并使他们有力量作决定。

打倒了，却不至死亡（一1－2）（续）

（一）

这几节经文提到巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）‘来到耶路撒冷，将城围困’。在主前第六世纪之初，巴比伦帝国的势力已达到峰巅状态。有两个强大的堪以与之争竞的国家，就是埃及和亚述，皆被巴比伦打败了。所以尼布甲尼撒这时将他的注意力转移到巴勒斯坦，它在军事上和战略上都具有相当的重要性，并控制由埃及通往东方的商旅要道。犹大王约雅敬于主前六○一年，被迫向尼布甲尼撒进贡三年之久。后来，他在主前五九八年背叛。正当尼布甲尼撒挥军向西，那时约雅敬死了，他的儿子约雅斤接续他作王，但他在位只有三个月，尼布甲尼撒就攻占了耶路撒冷，将耶和华殿里宝贵的器皿，以及许多犹太人带走（主前五九七）。

接续约雅斤作王的是他的叔叔西底家，西底家不听先知耶利米的劝告，在主前五八八年背叛巴比伦。巴比伦军队再一次围攻耶路撒冷，共十八个月，圣城在主前五八七年沦陷，巴比伦王先在他面前杀了他的众子，再挖去他的眼睛，把他带到巴比伦。耶路撒冷被火焚毁，城中有更多的犹大居民被掳。这是主前五九七年（请参看：王上廿四14－16）与五八七年（参看：王上廿五8－11）的两次被掳，之后在主前五八一年（请参看：耶五十二28以下）还有一次规模较小的被掳。

在主前五九七年被掳的人中，显然有犹大的精英分子，即受到教育程度最高，最有智慧最虔诚的人士（参看：王下廿四14－16；耶廿九1），耶利米称这一班人为‘好的无花果’，这是和那些剩下来的人相比而论的：剩下来那批人则是‘坏的无花果’（参看：耶廿四5）。不要以为这一批被掳之人是作奴仆，他们实际上乃被认为是外国人，享有相当程度的自由，可以在自己本族人的小区之中，建造他们的房子，并且能与留在巴勒斯坦的亲戚通讯。

这种情形虽持续好几年，但是有证据表明，并不是所有的被掳之人皆满意这种情况。可能经过主前五八七年犹太人的背叛，他们则受到较前严厉的待遇，而被使用作为奴工，替巴比伦王做建筑的工作。例如，以西结书卅四章廿七节预言，那日子将要来到，　神要折断他们所负的轭，救他们脱离那些奴役他们之人的手。以赛亚书十四章三节以下，应许他们将脱离愁苦、烦恼，和被迫作苦工，而得享安息──这些在以后的记载中，也反映出这种情形（请比较：赛四十二22；四十七6；五十一23）。

主前五六二年当尼布甲尼撒死后，他们被掳将近结束时，很可能每况愈下。尼布甲尼撒的悠长和强盛国势之后，接着就是国势的急速衰落。他的儿子以末·米罗达（Evil Merodach，主前五六二至五六○年）被尼立革力沙（Neriglissar，主前五六○至五五六年）所杀，而后者统治期间，明显有许多叛逆与阴谋。他的儿子拉布西·玛尔杜克登基九个月以后，就被一批贵族阴谋杀害，他们立拿波立度作王（主前五五六至五三九牛）。

拿波立度原是哈兰本地人，有亚述谱系（Assyrian），他的母亲曾经作过月亮神辛（Moon－god Sin）的女大祭司。他看起来是一个非常虔诚的人，并且很喜好搜集古物。他登基不久，就离开巴比伦，前往西方，他在那里显然住了十年，而其中的大部分是住在阿拉伯的提马。由于他不能容忍百姓信奉与他自己所信（拜月亮）不同的宗教，并且他有许多建筑工程，需要大量金钱与奴工，所以在他的王朝统治下，被掳的犹太人之情形变得更坏，这并非不可能的事。他在主前五三九牛被波斯王古列打败，遂结束了巴比伦帝国。我们在以后还要看到拿波立度在但以理书之中，是一个值得注意之人，因为在这一卷书的零星记载之中，作者把有关这个君王的一些传说，归于尼布甲尼撒本人（请看四28－37注释──王的疯癫与恢复{\LinkToBook:TopicID=128,Name=王的疯癫与恢复（四28-37）}；五1－5的注释──伯沙撒之筵席{\LinkToBook:TopicID=129,Name=伯沙撒之筵席（五1-4）}）。

（二）

以上所说的，就是这一卷但以理书的背景，它既对作者，又对读者讲述关于主前第二世纪他们自己所遭受的苦难之情形，不单单当犹太人处于异族文化之中，并且也说明　神的子民在外国的压迫之下。他们因为持守祖先的宗教信仰，不单单受到伺隙而入的希腊化之影响的攻击，并且也受到叙利亚暴君，安提阿哥·以皮法尼肆意的血腥镇压。

当读但以理书中的故事时，心中马上想起安提阿哥虐待犹太人的情形，是非常自然的。例如，从尼布甲尼撒／拿波立度的形像中，他们会想及安提阿哥，而巴比伦人抢夺耶路撒冷的圣殿，会使他们记起在他们的时代，安提阿哥所犯的亵渎圣殿的类似情形。在主前一六九年，因为犹太人不承认孟力劳（Menelaus）为大祭司，不愿意在他的统治之下，安提阿哥乃下令大屠杀，污秽耶路撒冷的圣殿，抢劫其中的金银圣器皿，连同圣殿之中的装饰与其它贵重物品。他就在那一年自称为‘以皮法尼·阿提斯’的称号（即‘　神显现’的意思）。再过了几年，他更发行了铸有很像他自己的宙斯神面貌的货币！他在主前一六八年，再一次攻击耶路撒冷，而这一次是在安息日，他知道犹太人在这一天不会抵抗；任令军队屠杀许多百姓。圣城被放火烧毁，财物被劫掠，妇女和孩童被带走作为奴仆，对余下的百姓抽以重税，许多土地被没收。圣殿受异族人的控制，而圣城本身则变为敬拜外国神只之处。但这还没有到达最悲惨的地步，安提阿哥的险恶又从政治转到宗教上。他决定要把犹太人的宗教完全扫除。在他严厉的禁令之下，不准犹太人再按照他们祖宗的律法生活。他对于使犹太人有别其他民族的畿件事下令禁止──行割礼的仪式，阅读律法，以及遵行献祭与守圣日的节期。违背王的圣旨之人就要被处死。他下令筑起给偶像献祭的祭坛；吩咐犹太人吃猪肉，并且用礼仪上不洁净的动物献祭。安提阿哥的最大恶行乃是他在主前一六七年，在耶路撒冷圣殿之中，设立一座给宙斯神戏祭的坛（显然也有一个敬拜的表号，或是供人崇拜的像），在这座坛上献燔祭（请看八13－14注释──几时才应验呢──痛苦的呼声{\LinkToBook:TopicID=149,Name=几时才应验呢──痛苦的呼声（八13-14）}；九章25－27的注译──还有一个七{\LinkToBook:TopicID=162,Name=还有一个七（九25-27）（续）}）。他吩咐犹太人将猪肉献在这个坛上。既有酗酒之事，又有荒淫之行：他强迫犹太人参加外邦人的宗教仪式，并且要参加庆祝希腊罗马之酒神巴库斯的游行。凡不肯依从之人，就会被处死。

大祭司孟立劳和他的许多祭司皆准备与敌人妥协。其他有人则在极大的压力下屈服。另外还有些人‘宁死不愿沾染污秽而干犯圣约，以致使众民同遭杀戮。’（玛喀比传上卷一章六十三节）。其中许多忠心至死之事迹──在玛喀比传上下卷之中有特别记载──讲到许多悲壮感人的故事。不过，不久以后，犹太人的抵抗力量又告恢复，先在一位名叫马他提亚的年长的祭司领导之下，而后是他的后裔哈斯模年与玛喀比。玛喀比的反对安提阿哥统治，重写了犹太人的一页新的历史。

有些人把他们的盼望寄托在军事力量：另外有些人盼望　神亲自干预，来拯救祂的百姓。但以理书的作者是属于后一种。他以写出过去的英勇故事，并且以讲述异象与异梦，说明　神的智慧与供应的奥秘，来鼓励他的犹太同胞，在　神帮助即将来到之际，持守他们的信仰，并且在他们的行动上，相信　神的迅速介入。　神能够拯救他们脱离困境，即使不然，祂也一定会赐他们智慧与力量去得胜。

（三）

现代历史作出有力的见证，证明这一切不仅是对古时，在不同类型的暴君统治下的犹太人与基督徒有直接关系，也是对生活在二十世纪的人完全适合。在一九三九年，第二次世界大战爆发以前，有一位瑞士作家陆蒂（Walter Lu／thi）写了一本书，名叫未来的教会（The Church to Come），文中有许多解释但以理书的讲章。李德（D. H. Read）在他的译者注解中，提出如下见解：‘从以下各页的内文里，你将从中欧的大鼎中，听见一个声音，用全然现代化的语气，忠实的解释但以理书’。在该书的自序里作者解释说：‘对但以理书的解释，含有一种信念，就是它使人越发相信，这卷书对于我们这个时代，时常以令人非常惊奇的方式，含有一个特别的信息……。我们并不是讨论一个已经熄灭了的火山。但以理书乃是一个活火山。所以如果有人以为研究但以理书是玩死了的火山灰烬，只为了开导或其他目的，他应当知道，他正在玩火。’

但以理书对于在德国纳粹统治之下，欧洲的犹太人聚居之处（ghettos），劳工营，煤气室（译者注，那是希特勒下令，将拘捕的数以万计的犹太人，送去烧死或毒死的地方，据估计被纳粹德国杀害的犹太人，逾六百万），对于在德国持守纯正信仰的教会（Confessional）的教友来说，活灵活现的显出其适合现代情势。那些人面对极大的危险，不愿保持缄默，宁愿受苦也不屈服。但以理书对现代那些宣称决心与需要基督的人较量的国家，也是同样适用。在东欧罗马尼亚首都布加勒斯特的政府大厦屋顶，面对着大主教的大厦，在那顶上有一只巨大的鹰的铜像，嘴里含看一个小小的十字架。这种表号当然想说明，这个国家在起初是想维护基督教的信仰，并作为一种传福音的器皿。不过，现在有许多人，他们把这种表号当作一种非常不同的解释。那小小的十字架，既被摧残而破坏，属　神的百姓，也就与主基督一同受苦。

在像以上的这样的环境之中，但以理书的信息，也就越发清澈宏亮，发人深省，它鼓励忠心的基督徒站立稳固，持守信仰，　神与　神的国即将来临。

罗致才俊（一3－5）

（一）

巴比伦王并不以俘掳到一班人身体，把他们从犹太人地带去他那里为满足，他还想获得他们的心。于是他定出一个施教改造的方法。他们虽然是外国人：如果给他们好的物质享受的话，就能在他们身上发现一些有价值的东西。他准备给那些接受所定的训练课程合格的人选，有极好的升级发达的机会。

不是每一个人都能达到他心中的要求。只有顶尖的人物，才能达到他的理想：而这些人只有在犹太籍的贵族，王室成员之中，才可以找到。但只是出身于名门还是不够，要想配合他的计划，这些人必须是少年人，没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、善于应变、能干且有清醒头脑。如果有这些恩赐与资格的话，他们就最能善用国王赐给他们的机会。

这一项训练，包括一个为期三年学习‘迦勒底的文字和语言’的课程。‘迦勒底’一词，是尼布甲尼撒时代，用于描述他父亲尼布波拉沙所创立的巴比伦王朝。不过，在后代的着作里，这一词则含有第二种意义，即指一班颇有势力的巴比伦的祭司，他们以精通天文学、占卜、和魔术而称着──也许因为到这个时代，这祭司阶层是一度强盛的王朝所剩下的唯一可以认出的遗迹。在但以理书的记载中，只有两次暗含这个第二种意义，这种解释符合书中别处对迦勒底人一词的用法，与被称为智慧人、术士、用法术的、行邪术的，意义相符合。

这一班少年人所学的‘言语’，是指苏默族（Sumerian）的言语，它是祭司们在举行综错而奥秘的宗教仪式时，所用的神圣的言语；它要用许多年的时间才能精通。‘文字’则指一种复杂的楔形文字，用劈尖了的楔刻在还没有凝固的泥版上。

巴比伦王想罗致才俊之士，好训练他们担当这种有权势的高位，这种职位会赋予他们具有神与人的权柄。他们甚至可以享受提供给皇族的特权，享受国王的饮食。这个故事使我们想起创世记的约瑟，将饮食给他的哥哥们每人一份（请看：四十三34）；还有被掳的犹太王约雅斤，据圣经以外的资料说，他也受到同样的待遇。巴比伦现在需要招募新秀，金钱不成问题，要紧是最好的──供给每个成员一切所需，给他们最好的训练。

我们在下面就会看到，但以理书所讲的故事，甚至一开始就说明巴比伦人的智慧，不足与　神赐给信祂的百姓的智慧相比。