传道书第十章
正确的忠告（十1－4）
从十章一节至十一章六节，我们发现Koheleth扮演一个典型的智慧教师的角色。它是这卷书中大可以出现于箴言中的一段。它讲的题目涵盖甚广，且使我们停下来思索，因它依据对人性锐利的观察、以及社会运作的方式，提供精明的忠告。虽然没有一个主题贯穿全段，我们的注意力再三被引到‘智慧人’与‘愚昧人’之间的对比上，甚至未提到他们时，这些对比人物的态度，都置于个人和社会种种不同处境的显微镜下。
我们从第一节开始，其思想与结束上一段的思想极接近：毁坏甚么美的和有价值的东西并不费事。他用的例证是：有一个香料制造人，使用他所有知识制造一种贵重、芳香的膏油。假如他没有注意到在那膏油中混和了死的或将死的苍蝇的话，他所有的技巧，不论是甚么，都白费了。那时最后的结果，会产生令人极为不快的臭味，而不是诱人的香气。换一幅图画来说，我们可以想到买一部二手车。在陈列室它看来完美无缺；在路上平稳奔驰。但在检验时，有一处有的小斑纹，非我们所知而且也不明显。它开始扩展，不久我们便面对较大的费用了。只是一处有的小斑纹，却是致命而昂贵的。Koheleth说，‘一点愚昧’也是如此；它‘败坏智慧和尊荣’，或正如新英文译本，把经文解作轻微变质，说它使‘智能失去其价值’。‘一点愚昧’──我们时常想是无关紧要的那些小事，片面真理或解救我们瞬间麻烦‘无害’的谎言，填报税单的胡扯，我们知道应当写而没有写的信。诸如此类小事，可能是伺隙而乘的事，持续下去便逐渐损坏道德的根基，至终引致对我们自己和我们与别人关系的严重后果。
第二和第三节转到智慧人与愚昧人之间的对比。虽然我听过人这样引证，明白地挖苦，第二节并没有劝你在下一次选举时怎样选举，在许多文字中右手变成技能或成功的象征，无疑因为右手是最多人自然而然使用的。甚至 神时常使用祂右手：
主阿，你的右手施展能力，显出荣耀；
主阿，你的右手摔碎仇敌。（出十五6）
在马太福音二十五章三十一节及以下各节那论审判的伟大比喻中，绵羊，蒙 神悦纳的，被安置在祂右边，然而那些被弃绝的山羊则被安置在左边。英文dexterity，意思是技能或聪明，来自拉丁文的右手这个字；然而意义为有害或威胁的sinister这个字，则来自拉丁文的左手这个字。倘若我们因某人对我们所说的某事或有关我们的事有疑虑，我们指为一种‘左手’的恭维。这一切无疑是对生来惯用左手的人不雅的毁谤，但那种说法是从文字发展而来的。
现代英文译本把第二节译作‘很自然智慧人做正事，愚昧人则做错事，’这种译法可能是对的，但它同样可能指智慧人的态度引致成功，愚昧人的态度则引致失败或困苦。Koheleth说，智慧人和愚昧人之间的区别是大家都清楚看见的。对愚昧人只要看他在路上怎样散步便显露出他真正的本相。他的愚蠢行为对他遇见的每一个人都是明显的。这是箴言以几种不同的方式论及的一个主题，例如：
凡通达人都凭知识行事，
（但）愚昧人张扬自己的愚昧。（箴十三16）
有一句谚语说，‘没有人比那些不愿看的人更盲目了。’Koheleth说，那是你作愚昧人要付的代价，你看不见你自己的愚昧，也无法看见，就是你那样清楚地向别人显出的愚昧。
新英文译本第三节末了的译法也是可能的：‘他称个个人都是愚昧人。’这给我们指明了人的愚昧的另一面。我们对一些人，特别是那些与我们意见极不相合的人，总视为明显不过的蠢。这确是最有效的方法之一，保证我们不会去碰那挺难应付的事，即诚实的检视自己和自己的见解。那极可能要冒自己是错了的险。
第四节我们处于‘是的，长官’的世界上（请参八1－9的注释──是的，长官{\LinkToBook:TopicID=124,Name=是的，长官（八1-9）}）。无论何时老板因你犯错误而开除你，你递辞职信是没用的。对这种情形唯一明智的反应，即显示‘服从（译按：中文本作‘柔和’）’，安静地接受，排难解纷。标准修订本在这里译作‘服从’的同一个字用于箴言十五章四节，新英文译本在一词组中把它译作‘一句奉承的话’（译按：中文本作‘温良的舌’）。Koheleth说，你必须准备接受批评，一点也不替自己辩护；证明自己正确。这是我们许多人发现很难做到的事。面临批评，我们更加可能继续自卫，往往是颇好战的自卫。脾气发作。要安静下来，这是Koheleth的忠告。
三思而后行（十5－11）
找出令人们愁烦的事，往往能加深对人的认识。Koheleth在五至七节描写他发现的一种令人烦恼的情况；他称那情况是‘一件祸患’。清楚显示他那本质上是保守的、上层阶级想法的情况。这种祸患他归因于‘出于掌权（者）的错误。’这里译作‘掌权（者）’的那一个字，与第四节译作‘掌权者’的希伯来字不同，大概表明更多权柄的意思。初期的注释家们认定这字是指统治者 神或甚至指魔鬼陛下。更加可能这个掌权者是地上的一个掌权者，在小区中统驭权力的人。这个掌权者无论是谁，他判断错误：容许Koheleth所留意到的自然社会秩序受到破坏。在小区中那些有影响力的职位都由愚昧人占有，然而‘富足人’却没有真正的权力或影响力。
要注意所指富足人，大概是拥有土地的贵族，假定他们在公众生活中拥有权力和显赫地位。是富足人，不是智慧人，是在第六节所说与愚昧相对的阵营中，这也许是Koheleth自然作的假定，由于他那个时代只有富足人有影响力或闲暇，去获得参政所需的技能。你想象一下Koheleth会在今日的大不列颠星期一俱乐部里宾至如归，或会是美国共和党的右派。他赞同的社会秩序，假定人人在社会上都有自己的正确地位，而且都知道。令他极其憎恶的是，他看见那些应徒步的奴仆骑在马上，那些‘王子’、高级人物，却要步行。他彷佛看见有人驾着罗斯莱斯（Rolls Royce）豪华座车前往社会安全局办事处去，领取他的福利救济金；而那出入社会名流之中的人，却无钱雇出租车载他回家。我们可以让他有政治的成见。我们不能想象他喜欢在街道上支持革命。他那些成见是他活动圈子里的成见。我们政治上、和宗教上的成见，许多都类似受到我们活动圈子的影响。
然而Koheleth的态度可能引致我们停下来想一想，我们要怎样用圣经帮助我们作政治方面的判断。在圣经里面有抗议的洪亮声音，有正义和公平分享的要求，“有对穷人存偏见”的诘难。然而在对当日社会结构直接的非难方面则很少见。甚至耶稣对那结构似乎都认为是当然的。祂讲述一个故事，主人怎样对待在他地业中作了一天苦工回来的仆人。耶稣问：‘你就对他说，你快坐下来吃饭吗？当然不是！相反地，你岂不对他说，“你给我预备晚饭，然后束上围裙侍候我吃喝；等我吃完了，你可以吃喝”’（路十七7－8，现代英文译本的译法）。耶稣讲那个故事有个目的，强调门徒必须完全顺服。然而在其中无任何暗示，对祂描述的社会生活有任何非难。保罗也大致接受他当日的社会制度，包括奴隶制度和男性统辖。圣经不能只用来作革命的手册，也不能把它拿来炫示，作为对现状不加批评的支持。
Koheleth对现状可能也不加批评，但他清楚知道，你若改变那些事情，你未必把它们变得好些。这种警告在第八节的两幅简洁图画中发表了：挖陷坑，要注意，你自己可能掉在其中；拆一道墙垣，你可能发现自己被藏躲在另一边的蛇所咬。虽然这些可能是一般警告，要你做一件事之前，先小心思量可能的后果，对他们也可能含有政治上的危害。许多革命分子出力帮助毁灭一种遭人痛恨、不公平的社会制度，却死于自己出力帮助创立的革命法庭之手。西方的民主政体可能被视为堕落、并缺乏社会良知，而加以扬弃，但如果俄国和中国现在的领袖被加以信任的话，那些所谓人民民主政体是有他们自己严重的社会难题。改变制度──它可能需要改变──但不要以为你这样做，便把 神的国带进来了。
第九节另外两个例证，要我们真正面对潜心从事某些事引致的危险。在采石场的工人，可能被自己移动的石头所伤；林务人员可能因自己所砍的树木而陷于危险中。用别的更加熟悉的话来说：你若玩火，便有被灼伤之虞。然而更常有的情形是：我们不承认那是玩火──那无害的调情，那些我们曾再三去做的颇有问题的事情，我们似乎并未遭受任何麻烦──直到发觉已太迟。那个林务人员在那棵树木以前，可能已砍了数以百计的树木。而且我们所说所行的事，迟早有极不愉快的习惯会追随我们。
虽然在第十节的经文中，有些次要的费解的地方，描述的情况是我们大家都熟悉的。使用错误的工具或效率很低的工具，手头工作就要加倍时间去做，且往往消耗极多不必要的精力。巧匠深知工欲善其事，必先利其器。看那已经体现的就容易，但在我们身上也许就不这样容易辨认了。我们岂不是往往急促行事、鲁莽向前直撞，且为自己辩护，说自己忙碌、干得不错，从不先停下来想想，这是否处理这种情况、或对待那个人，真正最正确的方法？三思而行为佳，并使我们明了十一节一本正经说笑话的笔法。蛇以迅雷不及掩耳的速度咬人，然后那受害者抱怨或抗议说，‘我是玩蛇者呀！’就没有多大意义了。这样的图画、例证深入人心──正是好教师的记号。
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Post By：2012/5/24 17:31:09 [只看该作者]
