诗篇第一百十九篇

伟大的诗篇（Ⅰ）（一一九1）

每一个学童都知道，这是圣经中最长的诗篇。就是这个原因，或许我们会以为它必定有很多重复的地方，因而也会使人感到沉闷。但是假若我们能细心阅读它的时候，我们会发现情况并不是如此。反而会觉得我们的标题伟大的诗篇，是一个很合适的标题。

首先，它的‘伟大’当然是由于它的长度。我们从前曾看过一些离合体诗篇（例如，诗九、十、卅四、卅七、一一一、一一二）。但是这些例子都是用希伯来文的二十二个字每写成一首二十二行，或二十二节的诗，每一行或是每一节的开始都是依着字母的次序。但是诗一百一十九篇共有二十二小段，每段有八节经文，英文通常出现十六行，而每一小段中的每一节都是以同一个字母来开始的。很明显，一首这样小心创作的诗，使人可以容易学习；每一小段中的这几行诗能产生使人容易记忆的效果。

阿拉伯的世界仍然继续这种方法的写作，直至中世纪的时候。这篇诗篇的形式并不是一种把戏，而是古代世界中最佳文学作品的一个例子。阿拉伯人常常创作一些比这篇更长的诗，但是全篇只有一个主题。他们称他们的作品为diwan（迪万）。这个特别的希伯来字diwan描写一个故事，这个故事与本仁约翰在狱中所写的故事有相似的地方。它的作者明显地也是在极度的困难之中，但是他仍然能够以本仁约翰所表现的，在深度的信心和盼望之中写出他的diwan。

这首长篇诗篇最开头的一节，奏出了这篇诗篇的主题，就是因为律法而赞美　神。明显地，律法被视为以色列信仰的基础。但是，正如第一节所说的，这最重要的词语是耶和华的律法！所以，我们已看到称这篇诗篇为‘伟大’的第二个理由，因为它谈论一个伟大的主题。

但是我们必须清楚认识律法在希伯来原文的意义。我们曾在前面一些诗篇中看到这个名词，我们知道它的原文是妥拉（Torah）。我们发现这个词语并不是古罗马的‘法律’（lex）的意思，虽然lex成为了西方法律的基础。妥拉实在的意思是‘教训’，所以它的意思是来自永生　神口中的教训。当门徒听到他老师教训的说话时，在这些教训中，他得到了他老师思想中的启示。所以，在这里，他也是得到　神思想中的启示。因此，妥拉的意思包括教训和启示。事实上，两者都是从　神而来！

在第二圣殿的时代（主前五一六年之后），妥拉已成为旧约圣经中首五卷书的名称。‘五经’（Pentateuch）是学者给予它的名称。pente，希腊文的意思是五。在‘五经’中，我们有十分不同的内容。在创世记中，有　神是创造者的故事，有伊甸园和人类堕落的故事。跟着有　神审判罪恶的故事，随后有祂立约的故事；首先与挪亚立约，后来与列祖立约。第二卷书出埃及记给予我们　神作为救赎主的故事，就是　神如何拯救祂头生的儿子（出四22）脱离为奴的处境，并且在西乃山下将祂的‘律法’给予他。五经其余的几卷描述　神如何带领以色列进入应许之地。在路途之中，　神向他们‘启示’祂自己。在这‘指示’中，祂为他们定下一种生活方式，祂盼望他们作为　神的子民，一起生活在祂与他们立约的关系上，祂曾说：‘我是你们的　神，你们是我的子民。’

诗一百一十九篇是一位以色列人喜乐的表述；当时他在研究这奇异的妥拉，研读这有关　神拯救的爱和创造之目的。很明显这位诗人是一位受过很好教育的人，他不但认识他同胞的经验，也认识希腊的人生思想。这种思想现在正开始侵入他的家园（大约在主前三百年开始），而且与　神透过妥拉给予以色列的‘启示’完全不同。

希腊哲学家柏拉图，对苏格拉底的教训的解释，至今仍然是世人所看到的最伟大的贡献之一，因他指出生命的意义和要求活出这意义。苏格拉底的思想环绕着两个深刻的问题：（一）‘甚么是善？’（二）‘人应当怎样生活？’直至今天，有思想的人都曾反复思想他对这些问题的答案。这诗人是一位受过教育的人，他可能是政府官员，住在首都耶路撒冷。在这里，他很容易接触到地上万国的思想，因此，他可能认识很多有关柏拉图的着作。对于苏格拉底所提出的这两个问题，柏拉图曾给予世人合乎理性和富有智慧的理论。当然，他的答案只是用人类思想的力量得到的。在另一方面，这位诗人藉着教义来宣告：在他以前一千年（比柏拉图还早的日子，甚至早于荷马的两篇伟大的史诗，奥德赛（Odyssey）和伊利亚特（Iliad），这些史诗透露了一个英雄生活的哲学），　神已用祂的话教导人类，已向人类实在地启示了人应当怎样在社会中一同生活，彼此相交。简单来说，就是甚么是善（或是，如柏拉图所说的，甚么是公义），和甚么是人类生命的基本意义。当诗人开始写他的诗的时候，他可能想到弥迦先知。弥迦先知活在诗人和摩西的日子之间，他曾宣告说（弥六8）：

世人哪，祂已指示（告诉）你何为善，祂向你所要的是甚么。
只要你行公义，好怜悯，（每一个人都）存谦卑的心，与你的　神同行。

伟大的诗篇（Ⅱ）（一一九2）

在这里，摆在我们面前的问题，是一个延至今天在西方文化中仍然争辩的问题。这个文化曾受两股互相竞争又互相补充的思想所推动和继续建立。其中一股是希腊思想，另一股是希伯来的思想。希腊的思想以‘人为万物的中心’，透过天生在人生命中的理性，人可以创造美好的生活和完美的社会。相反地，我们希伯来的传统宣称是　神启示美好生活的本质，和完美社会的结构。人类所要做的事是欣然接纳它，和祈求　神给他谦卑和力量，将它付诸行动之中。

亚历山大大帝曾将整个所知的世界联合起来，从希腊直至现在的巴基斯坦（大约于主前三四○年）。他创造了一个机会，让观念、哲学和宗教，在那大地自由交流。因为成千上万的犹太人在那时期散居于这个庞大的帝国，他们必定接触到各处不同的‘神秘’宗教，这些宗教使每一个人的灵魂得到拯救，和承诺他们可以从邪恶的世界得到释放。诗人是知道这些道理的，他也曾接触过对‘法律’这个名词的多种解释。对于希腊人来说，这个名词的意思是‘习俗’；对于罗马人来说，它的意思是永不改变的条例。但是，他极度渴望告诉他同时代的犹太人，‘律法’或是妥拉（Torah）启示了一位帝，祂是每一个人的盾牌和牧者，直至永远；祂已对整个世界有一个伟大的计划。透过妥拉，　神寻求机会与祂立约的子民合作，　神与人共同为救恩而工作，这救恩不是要使每一个人的灵魂脱离这个痛苦和忧愁的世界，而是要在这个世界中，直至最终使所有的人前来认识和信靠这位万物的主宰。事实上，它启示了　神的目的，整个宇宙（约三16，译者注：和合本译作世界）都要得到拯救。

我们从诗一百一十九篇所听到的福音，今天必须被宣告，纵然很多个别带有基督教意义的运动，它们的主要兴趣是自私地寻求个人灵魂的‘得救’。很悲哀地，我们知道一些青年人曾在教会或会堂的影响下成长，但是他们前往印度，坐在一位应允带领他们得到个人救恩的印度教宗师（guru）的脚前。

妥拉常常使世人震惊，因为它对人有很多要求。它虽然提供了很多仔细的生活道德规则给被救赎群体中的人，但是它没有产出一种人本的方案来改善社会（这是今天一些人所寻求的），也没有产生一个道德重整的计划（正如一些人认为这是圣经启示的全部内容），或是一种方法，个人可以找到心灵的满足（正如不少人认为这是读圣经唯一的原因）。所有这一切都是妥拉所给的，而且比这些更多。但它正确地使他们面对　神与祂的计划和目的之中奇异的爱和预期的恩典，就是祂使天上的地上的一切事物都更新了。因为这个缘故，妥拉或是　神之道的真正门徒，不能被冠以‘保守派’、‘福音派’、‘新派’或其他名称。　神比这世界还大，因此，祂的道，妥拉也是大的。

在诗人的日子，由于与世界的文化融会在一起，在犹太人中，渐渐兴起了一种将今世和来世分割的思想。这种思想可能是受波斯或是伊朗的教义所影响。来世已被人称为‘　神的时代’，而另一方面，今世是由撒但所统治。这篇伟大的诗篇显示，它绝对没有受到这方面的思想所影响。它仍然忠于妥拉，忠于我们的作者所拥有唯一的‘圣经’，因为当时旧约的先知书仍不能有律法书同等的地位。妥拉宣告：虽然今世无可否认是堕落的，但它不是落在永生的圣臂不能接触到的地方，　神仍是主宰。

诗一百一十九篇的信仰直接引领我们进入耶稣的说话里。耶稣宣告说：‘我的国不属于这个世界。’祂指出今世或是将要来的世代都不是属于祂的国度。耶稣所讲‘祂的国’的意思是建基于创世记最先的三节经文。祂国度的发展并不是由于自然的进程，或是由于进化，或是科技的发展和群众的教育。它却是在危机中发展，从黑暗中引发光明（创一3），在疾病中带来健康，在邪恶中引发良善，在十字架上带来复活。我们已在基督里得到有关　神计划的启示，这启示已在‘这伟大的诗篇’中开始酝酿，也是　神给予全心寻求祂的人（2节）的礼物。

顺服的福气（一一九3－8）

因为　神已向人启示甚么是良善，也已向人显明如何遵行祂的道（3节），现在人类毋须与邻舍争战才能得到良善的东西，他亦毋须以为良善的东西只可用金钱购买才能得到。假若人遵行耶和华的律法，他便可以生活得有福气。在这里，我们看见耶稣所说八福中的同一个字，祂说：‘……的人有福了。’（太五3以下）

曾有人有这样说：这位诗人是一位青年人，可能非常富有，在耶路撒冷最好的学校里接受教育，与首都的高官有交往，并熟识投资金银的力量。他可以一开始便宣告说，与有哲学头脑、富有和有权势的政治家和官员生活在一起，便能得到福气；人在这样一个动荡的社会中，便能无可指摘。然而，他肯定地表明，这种可能性只存在于我们不将我们的脚踏在任何一个阵营时。只有遵行耶和华的律法，这可能才会临到。正如我们从弥迦书所看到的，与　神同行的意思，就是透过祂所说的道，得知　神临在的奇迹，从而产生你个人的回应，盼望遵行这律法。

他坐在耶路撒冷的高位上，他曾接触过很多享乐主义者。这是另一种生活的哲学。不独很多希腊人屈服在这种哲学之下，连在这‘　神之城’的整个国际化的外交群体里，也有不少代表人物屈服在这种哲学之下。今日我们可以称这种哲学为‘花花公子’的生活态度。诗人勃恩斯（Robert Burns）曾尝过这种哲学的荒谬，他曾如此写道：

快乐好像罂粟的散播，
你抓着这朵花，花已凋残。

好像勃恩斯一样，这位诗人知道快乐与福气之间的分别。

他使用了好几个专有的术语，我们现在要着手研究它们，这些术语都是来自妥拉（Torah）的。

（甲）在第二节，他提及法度。现代最适合的英文翻译是injunctions（指令）。它的基本意思是‘作见证’。假若你为　神的道作见证，你就是向你的朋友反映着　神的形像。假若你遵守祂的法度，你会因顺服而得到快乐。你现在正为一个事实作见证：　神对你的生命有一个计划；因此你毋须担忧，因为这是一位为你担负一切忧愁的　神。因此，你可以没有任何挂虑，一心寻求祂──不是去寻找一本书，而是寻求祂，就是永生　神的同在。

（乙）‘他们不作扭曲的事情’（3节，标准修订本译作错误的事情）。反之，他们的行为‘正直’。他们毋须从惊恐或是从贪婪中逃跑。他们生活在顺服之中，因此，他们的生活是平静和自然的。他们只是需要遵行。

（丙）他们毋须像一些良善的人，如柏拉图一样，建造一种哲学的体系或道德的条例，然后依此生活。你曾将你的训词吩咐我们。这这训词已经存在，永生的　神已准备妥当。祂不是提议人将这些训词作为一种可行方案的尝试；而是祂吩咐我们遵行这些训词，并要殷勤地遵守。

（丁）律例（5节）（希伯来文hoq）这个名词是从石匠的贸易衍生而成的。石匠将他的说话刻在一块永久的石头上。　神的律例就是这样，正如十诫刻在石板上，它们是永恒的　神永不改变的说话。

（戊）因此，假若我看重你一切命令（例如十诫），这便没有空间容许我感到羞愧。

（己）　神的判语（7节）是神圣审判者的决定。这些决定与我欢喜去做的每一天的工作有关。正如我们在以前的诗篇所看到的，‘公义’这个词语也可以解释作‘得胜’。假若人能在他生活中顺服　神的判语，并在与人的关系上应用这些判语，这就是得胜的生活。人要过有道德的生活，不只是为了要成为一个有道德的人，而是要使他人与　神建立友谊，才这样生活。他向　神祈求：‘耶和华啊，请紧握着我（8节），直至我学会如何在这充满试探的世界中顺服你。’

像妥拉中的摩西一样，乔治华盛顿（George Washington）知道如何勇敢地把握黄金的机会，释放他的国家脱离奴隶制度的恶梦，然后创造一个忠于法治的信念，即是认真和有节制地运用权力。他显出一种突出的个人性格，谦虚、诚实和纯洁；最后，还有一种微妙和难以确定的吸引力，他带领了不同类型的人追随他迈向胜利──这是给予四百万人类自由的礼物。乔治华盛顿是其中一位阅读诗一百一十九篇并将它的信息应用在自己身上的人。