第七门  相应通易

 

    相应通易，是为瑜伽之门。瑜伽为相应，为与自性自神自灵自心联合，为与天地万有结合，为“与道通为一”。

       载营魄抱一，能无离乎？

　　  专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

                          （《老子》第十章）

    老子此段文字是无上瑜伽的妙法。

    “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（《老子》　第六十七章 ）

    妙化注：慈——一切相皆是心相，慈就是心相一体念能一致，“天地与我并生，而万物与我同一。”（庄子）慈就是一体性的爱。兹，天地万有，尽是自性自心的信念能量投射，不出自心，尽是自性。爱一切皆是爱自己，爱自己就是爱一切，一体故。俭——就是回到自己，与完全宇宙的全部自己合一，只是回到自己，只是做自己，道德自然。俭就是单干，就是禅。不敢为天下先——不把自己当别人干部了，也不把思维物我当自己干部了，躺下，自己的天才能来干，自己的地才能来支持，思维物我无为而天地为之，此地之我只是作为自性自心的法器神器道器。

    “人是能量转化身份承载者”，身份是自己的天地命定的，意识能量是天地供应的，作为是自己的信念决定的，错乱衰败是思维物我自己与天地不通隔绝遭成的。瑜伽就是把不通的完全自己重新三才合一，与道为一，天干通贯，在大地上的作业才能完成圆满。

“创造，是完全宇宙的能量铺展释放方式，道德自然是完全宇宙自我和谐实现的根本**。完全宇宙就是说物质宇宙只是其中的一个层次——能量低落的一级，我们曾经用大海里的冰山、云彩之于大气来勉强形容两者关系，物质宇宙是完全宇宙之内的一个能量级故事铺叙，即完全宇宙是有层次结构的，能量的密集度由“外”及“内”地缓落，我们所知物质界宇宙是最内化的。”（KXINET）

“三千大千世界是大日如来头顶的明珠。” 明珠相联，是帝网——曼陀罗网，此地因特网是曼陀罗网的一个模拟。

“我，源自光系存在，化身在星球亿万分化的个体之中，一致性同一的回归是我的任何此在个体正面临的生命抉择，我深爱着自己，以自由独立的个体性承诺来兑现我的爱，使得我可以拥有亿万双眼睛来探索这个美妙的蓝色世界。自由，使得可能性成为此在的创造之母，我需要极大化我的视角晶面，这是我可以常驻此在的唯一，因为我的振频涵合一切。当我在此建立了星球探索基地，意味着我的所有分化体需要首先实现回归到我自身——于各个分化体看来是如递进般的回落进程，爱，构成了联结我核心智慧的光丝神经，我的振频被传递到我的所有分化体，而我选择在此落脚生根——以我的核心智慧深植到所有来说明——这成为我的核心目的，我和我的所有分化体将完全合一实现，幸福欢乐，是因为我的所有体都能够表达我本是的纯洁之爱。

我此刻感受到许多，正徘徊在我核心智慧的外缘，我的爱能无法传递给此种的任何个体——因为选择了断裂——以个体的自由独白，光脉于此个体只能是微弱不见的，但此类个体却同样神圣的，于是仅只能仰赖那非凡初始的生命能量资本，以对同一体的掠食伤害作为分裂必然的恐惧表达，这只会加速脱离我的核心所在，成为我核心目的违背后的污垢，而复原弥合却那样简单地就只是回首注视而联结了我的核心智慧。

为了我的目的——也属于我所有分化体的，我将核心智慧以任何可能的表达方式洒落在星球横贯的时空里，那些方式因为振频的不同步而只能成为我核心智慧的包装承载媒介，那象征就像一件外套，有许多不同款式，为我的所有提供回归怀抱的温暖。我的目的如此显然地就只是核心智慧为所有个体明觉而当下生根开花，而各式外套本身从来就不曾是核心智慧本身，这种显然却总是被忽视，任何个体的确可以自由选择为了各自拥有的外套比较推崇而自相困顿，但我的核心目的永远凌驾于外套形上的——尽管任何的一件外套选择一定以我的核心智慧之名义——当下将成为所有分化体对我的目的之明晰觉察的筛弃式考验。

我有我的目的——无视任何核心智慧之名义体的象征所在，我爱任何于是个体自由了，也因此任何个体自主选择违背我的目的有了可能，而此个体的确也将得到对应的选择——作为自身责任的反馈，我总会为了我的目的而在进程中因我本源和谐之光的沐浴而剔透升华，每次都将成为任何选择背离我目标的最佳承兑时机，我永远爱但因为我此在的目的而只能遥祝任何的违背选择。

我，以此在的命令交付同心者——光耀在任何行进中的楷模——将获得美好未来的承诺。”（KXINET《人类心语》）

KXINET这一篇《人类心语》，是人类生命共同体的源始光明体——大日如来的联合宣言，是此时此地人类瑜伽相应的核心信息，是道德自然的共同命运。

    八卦是一个迷魂阵。

宇宙万象就是八卦错综交易的演化。

人为现象所迷，

知其然而不知其所以然。

所以然者唯心。

心为万象物化，所以人们只见物不见心。

物可思可议，

而心不可思议。

可思议的是心与物交接感通而起的作用，只是心的一分作用。人昧于心的全体大用，所以是无明愚痴，执着于某点而不及其余。

人有立点，就有立场，离不开参照系，如此就被立点立场参照系所范限，不能见到全然的真相，只能得知相对的真实。真实无限，真相永恒。

八卦是处处不离吾人身心的立点的。身心无常，立点迁变，立场转换，人就在变易的纷繁万象中迷失了不易的太和心，所以就既不能太也不能和，只能在茫茫作业的潮流中载沉载浮，不能自在不得逍遥。

要走出八卦阵的迷宫，首先得知道八卦的中宫中心，即吾人感知一切物象的立点在自己，这就是“反身而诚”。

如此，就会明白：

一切象是自己心象，

一切卦是自己心有牵挂。

如此“反身而诚”的功夫就在复卦里表现出来。

“夫物纭纭，各复归其根”（老子）。

但吾人根基漂荡流失的太多了，那就是光阴，所以得找到根源，得到源头活水的浇灌根基才能扎实茁壮。

根之源在日月，根是星。星光暗淡的人心是不能大观正观了，要观到事物的真实全貌，得有明，所以观卦的前一卦是临卦。

《序卦》：“临者，大也。物大，然后可观。”

“临”，降临，由上到下莅临，统管，接近，逼近，到，战车。直接的意思就是相应，引申义是加持、在场。

物本来就大，物无大小，物无不大，关键是看观点。

“物大，然后可观”的“物”是指心光，“大”是指光明朗耀。

吾人身心与天地之心相应才能成就光明。

得到天心的加持、地心的护持、万缘心的支持，就能成就心的大光明，有这个大光明才能观天观地观道观万物。

临卦：“无亨，利贞。至于八月，有凶。”

“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。”

刚猛的人心要顺应天道天心，得到天光的滋润才能长大。

八月为什么有凶呢？

因为植物的萌芽生长在春夏两季，八月为中秋，秋天植物成熟凋零，不能生长了。相应修持要注意时机，时机过了，不管如何用功，也难得生长。犹如人到中年以后，就是人生的秋天，自图修行很难啦。修行拖到中年以后就晚啦，身心疲乏劳损，修复难，大行更难。

临卦的复卦在观卦，就是说大观的前提条件是临，是相应。相应的六种情况是咸临、诚临、甘临、至临、知临、敦临。先得与昊天的天情相感通，心无怨尤、天真坦然、欢欢喜喜与上天相应，才能得到加持，才能明白加持的是什么，才能安心于上天的加持，从而成就心光的大明。

临卦由坤卦二变而来，坤六二：“直、方、大；不习，无不利”。是说相应昊天，得天光加持须是直心、大心，明白心。

直就是率直不谗曲，方就是明明白白而不是盲乱迷信，大就是不要有成见，要有容一切不可思议的事情物象的心量。不习是说不熟悉，不习惯也没关系，上天的加持在人来说是很难明白的，很难不惊奇的。不习也是说不要反反复复的求，相应了就相应了，加持了就加持了，不要心里老惦记着，心里惦记“有习”就不好了，那样会失去心灵的静定光明，从而滋生贪妄。

“不习，无不利。地道光也”。

自在率直地与天相应得天加持，就会成就人天相和，“含万物而化光”，大光明现前成就大观正观，在大观中就会成就天地交泰、感应道交，即泰卦的天人合一，咸卦的天人感通。

易经源于相应感通。易经的运用，不管是天道的修行还是人道的神道设教及地道开发，首重感通，不感通不明易，无感通则无易。

“退藏于密”（回到吾人本心根柢），寂然中天机发露。无为则不预谋不造作，纯任天机运化，如是感通天运，感通天运自然能感通地运、万物之运。所以易经中无相应感通是不能明道的。

“人机深者天机浅”（庄子）。

后世学易者太多自恃人智聪明，思虑万千，所以易道就越来越不明。不明要装明白，就搞出了无数的学理，甚而以人言代天言，以人智代天慧，人为地建立宗教，巧妙地改窜圣言。     

“圣人出，有大伪”。

圣人非神而以神人自居，欺天乎？欺人乎？

偶有明易道天机者，每被无明的宗教势力打杀，甚且，与世俗政治权力合流，“代天言道”，“替天行道”，所以说上帝无言，鬼魅猖狂。

占卜虽说是易道之不得已的一种方便，一种相应的手段，可是占卜者的心态若不能直、方、大，所得所知不过是一种人机的投射、凡心的种种贪妄，此种方便也危险多多。

“会易者不占。”

为什么？

会易者，会心于易，心得天地心情的大光明、大公义、大智慧，自能以大圆镜似的心光观天观地观万物，占卜当然是多余的做作了。

会心于易，就是心易，就是成就太和心，就是明白易道。所以占卜是无明的方便，会易者是不需要这个方便的，会易者是直接感通天地万物的，而感通天地万物者须是无思无为。损人机者识天机，益天道者无巧伪。

一派天真悟易道，

太和万有通玄机。

平心齐物游性海，

逍遥乘风会妙时。

 

易，是众生之母对众生的叮咛，此为神易；

易，是回归者流下的地图天图，此为天易。

易，是回落者在此地实现的科技，此为地易。

易，古易学家把易道划分为四途：天易，人易，地易，鬼易。

人贪恋世俗红尘的热闹刺激，不愿回去，想“人道立极”，这就是自以为是的人道易，儒家孔子的易学目的是为了满足人的需要，满足人的需要成就了“儒学”。

人在天地间生存发展，其奋斗的历程也即沦落天涯后的爱乐离不开对大地，对大地万物，对大地时空的了解和开发运用，这样就成就了立足于人的需要的地道易。

人在凡尘死后“精气为物，游魂为变”，肉身归于尘土，而人的游魂在杳冥中沉浮，这之中充满了变数，转到何道归于何趣扑朔迷离。一些好奇者，探索者成就了鬼道易。

易学的鬼道不同于佛家的鬼道，易学的鬼道特指人死后进入的“阴间”，对应于人活着时的“阳间”。阴间的生灵会变易进入阳间，所谓轮回转世。易学的鬼道涵盖了佛家所说的饿鬼、地狱、天神、修罗、精灵。

“其生兮若囚。其死兮若休”的潇洒如果不是逆流回天日月之旅的行者，决定是无知者自甘沉沦的无畏自欺。

有人说易是宇宙法典，是玄秘科学的基础理论，是世间法的极致，也藏有出世间法的秘密。妙化更愿意把易作为自己安心、明心、爽心、放心、得心、圆心、乐心的欢乐宝库。易，是一部大欢乐心、大光明心、大虚空心、大圆满心的甚深伏藏。