中华文明重光

妙 化

道，不说

今天在雷音琴馆坐而论道，有这么多朋友在一起，实在是一件很有意思的事情。庄子说：“渊默而雷声”，如大海一样渊深，如深海一样沉默，在深海的运化中可以掀起如雷之巨响。道是绵绵密密，渊渊深深，却又雷霆万钧，大气磅礴。至刚至柔，至大至妙，其大无外，其小无内。

一流的道者不论道，而是坐进此道。古有“宴坐”的入道功夫，说的是“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”中华道源在易。

今天退而求其次，一边坐，一边论，这是对道的一次呼唤一次体贴一次参赞。

中华文明根源在道，中华文明就是道一以贯之及其歧异和复兴的历程。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”老子早就有言，道为一切言说思辨所不能及，一切言说，至好也只是指向道的一种象征，一个路标。每个人的道还得自觉自明自行自成，也即道德自然。道，不说，自兑，而现——道法自然。道一直在兑现她自己。

 

道是母亲

“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”《道德经》的根源在《归藏》易，老子五千言是《归藏》易道的概括总结。《归藏》易的内涵藏之久矣，老子贵母尚虚的宗风，可以让我们一窥《归藏》易的核心智慧。

孔子从周的儒家一脉传承了文武周公开演的男权易父权易，当然成为父权文明时代的主流，母权易的文本、传承在有系统的焚毁打杀后，深隐不现，只偶尔留存一鳞片爪。

    《周易》天尊地卑、男尊女卑的解读由于孔门的推广，成为易学界不变的定见，成为父权时代的“天经地义”，以至于今天都很难有人质疑其权威。

     一个猜想：《周易》是父权易，《归藏》是母权易，那么伏羲源始易《连山》当是平权易。透过《归藏》——老子一系对《周易——孔子一系的反动，我们可以大略领会《连山》源始易的真义。

易经记载有母权时代的荣光。

那是凤仪天下的时代，那是母仪天下的时代，那是天地交泰神人共处的时代。

凤凰崇拜是中华母权时代的特征。

中华民族自称是龙凤子孙，只是在父权制取代母权制以后，龙崇拜占压倒优势，相应地，父权制的《周易》及其附属文本删削了遮蔽了凤凰崇拜的浓墨秀彩，只偶尔留存凤仪的余辉。

泰卦：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”

泰卦属坤宫，地上乾下，表天神在地空中也即地球上生活，斯时，女神，也就是姤卦的姤统治地球，所谓“皇天姤土”。

天风姤卦：“天地相遇，品物咸章。”“天下有风（凤），姤，后以施命诰四方。”

 姤，就是女王。圣母神女王天下，所以叫神人相遇、神人交合。

神女统治的后期，地球上的男人或天人繁衍的男性子民厌倦了她们唠叨而又温柔的统治，开始猛烈反判，这就是坤卦上六：“龙战于野，其血玄黄。”结果就是否卦：“天地不交，否。”

凤凰飞天。后世的敦煌飞天或许是对太古时代神女撤走的纪念。

凤凰又称为太阳鸟，对于那光彩艳丽的时代，我称之为太阳时代，文化上的特征是整体主义，天地神人男女等一切阴阳双方和谐共存，女神们的无为而治，地球人类自由自在欢乐无忧地生活着。古代典籍，尤其是道家典籍还保留了对那个时代的怀念。

《归藏》第一卦就是坤卦，坤为母为水为川为能，“母者，天地之大能。”老子《道德经》向我们传递的核心信息：尊母贵柔（母德）。这是整个中国文化最可宝贵的地方。当我们把天下万物当作自己的孩子去关爱，就具备了母德。

向母亲学习，象母亲一样对待一切，这是慈的核心象征。《道德经》另一个比喻是水，水善利万物而不争，成熟万物却不居功、不自傲。理解慈，得通过水来体验理解。

玄牝之门。是母亲中的母亲，圣母玄德。我们从这个伟大的出口而来，也当重新进入这个伟大的入口，才能有新生，才能生生不息。《道德经》首重坤道，也就是母道母德。中华文明是道的文明，根本是母亲文明，中华文明重光是母亲文明重光。地球就是我们的慈爱母亲，我们作为地球母亲的孩子，在母亲的身上诞生成长，但是孩子们忘记了自己母亲，忘记了母子同体，同呼吸共命运，以为是可以随意开发、随意破坏的这么一个物质世界。这样以来，就形成了生态危机生命危机。（道是母亲）

少农兄提倡中华信仰。《道德经》谈到道时说：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。这个“信”用现代语言来说相当于信息，宇宙多维的信息，全息，全部的信息。具体说来，这个信，在道家不是一个姿态，而是信实。以物观物，以茶水观茶水，以高山观高山。去掉人为造作的思维意识，以事物本来的面目照见事物本来的面目，信在人生中就运用出来，叫做信用。这个信如果用不出来，叫没有信用。一般所谓信仰非常飘渺和虚无，我愿意把信仰还原到生活中来，关注于信仰体系的信念具体。今天所谓信仰也就是信念的集合。(信仰是信用)

 

老子三宝

  

老子有“三宝”。《道德经》五千言，特别强调三个宝贝，天宝、地宝、人宝都是她，你也可以叫她道德宝贝。第一个宝贝叫“慈”，第二个宝贝叫“俭”。第三个宝贝叫“不敢为天下先”。三个宝贝与我们的信念与信仰性命攸关。明白了老子讲的三宝也就明白了道的核心。(母亲有三宝)

第一个宝贝是“慈”。念兹在兹，念什么心就在什么处，念什么就是什么。慈——永恒当下之心，道心天地之心人心万物之心一体联通之心，人心就是道心天地之心的在场，化形为万有万象。

何为天地之心?天心渺茫，地心宽广，人用心灵去感通。天心地心尽是吾人当下之心。我心与天心地心全部交汇，就是天地与我一体，万物与我并生。老子讲的是人在心的感通引领下，通达万事。一切即我，我即一切。日月是我的日月，山河是我的山河。一切在我心中，我在一切之中。这是道之核心信念。道后来分为道家、墨家、儒家、法家、兵家、阴阳家等多种支流学派，那是人的心在分裂，道从来没有分别过，道从来都是圆满一体的，道就是道。我们分别，道就亏欠了，只是一个片段一个点位。

这个慈，下面一个心，讲种种信离不开人心。人心到底为何物?我们通常聚焦在这一百多斤的肉体上，把这个感知作用当作心，实际上这只是心的一个妙用，心在此身此地的灵明作用。道心含天心地心人心万物之心。慈，就是道心天心人心万物之心的汇集。心量广大，超越一切，就能汇通天下万物一切心。宇宙万物为一的时候，伤害任何物都是伤害自己，所以得慈心者一定会象母亲一样关爱一切。儒道的仁爱就是从慈心流出。(慈)

第二个宝贝是“俭”。中国很多同音字是相通的，这个俭也可同于大道至简的简，简单说就是回到最基本的、最核心的慈，就是把自己当一切人，把一切人当自己。我就是宇宙，关爱自己就是完全的担当，完全的和谐。这个俭就是回到自己的心。一个人心本来就是天地人和合的。一切从这个方寸之间出发就是慈，不出方寸就是俭。(俭)

第三个宝贝是“不敢为天下先"。就是回到人生的基本立场，回到人在宇宙中的本来立场。人象一个玩耍的孩子，我们要知道我们就是一个孩子，一切的功劳归之于天母地母，顺承母亲旨意。人类今日之理想是做一个个霸道的统治者，一个个唯我独尊的伟人，一个个自以为是的英雄，一个个为所欲为的成功人士，这个样子不是一个孩予的本份，母亲会很伤心很生气。从信念来讲，一个人的信念，两个人的信念，无数人的信念集中起来，就是信仰。从时间上来讲，信仰有持续性，不是今天信一个明天信一个。信念的持续集合就是信仰。与生命须臾离不开的信念才是合道的信仰，也就是传统说的德行（性）。我们对母亲地球的关爱和敬畏，我们对生命及其生态环境的呵护，刹那也不能失去，否则就失去了本怀。(不敢为天下先)

三个宝实际就是一颗慈爱的心。干什么都要用心，运用爱心，不是从欲望而为，不是从思想理想乱想而为。无心的时候就能体现那个本心了。老子谈到有和无的辩证，无就是妙用，“有之以为利，无之以为用。”受用的一切只能在无中才能体会。要在清静无为的状态下才能体会。就象大地一样承受一切，育化一切，而不居功，我们的天心、地心、本心就活出来了。只有当我们的思维造作欲望疯狂休息下来、无为下来，那个真正的本心才活出来，本性天真的妙用就无不为了。老子的三宝在我们的人生信仰和待人接物中完全够用。我们在一切处发现自我，一切处都是我心之演化。生命一体，万物一体。一切德行都从此中出。(清静无为体贴母爱)

总结一下：

慈——一切相皆是心相，慈就是心相一体念能一致，“天地与我并生，而万物与我同一。”（庄子）慈就是一体性的爱。兹，天地万有，尽是自性自心的信念能量投射，不出自心，尽是自性。爱一切皆是爱自己，爱自己就是爱一切，一体故。

俭——就是回到自己，与完全宇宙的全部自己合一，只是发现自己，回到自己，只是做自己，道德自然。俭就是单干，自己为自己负责到底。

不敢为天下先——不把自己当别人干部了，也不把思维物我当自己干部了，躺下无为，自己的天才能来干，自己的地才能来支持，思维物我无为而天地为之，此地之我只是作为自性自心的法器神器道器，一个本地服务器。