四、开启精神世界的秘钥
1、风韵人本与慧美工程
       风韵人本与智慧工程学，是开启精神世界的唯一钥匙，但没有什么秘密，因为两者都是属于人自己的，一切秘诀都由自己掌握。
       人常以顶天立地，继往开来表达自我意识、气度和精神取向，隐含着与生俱来的存在价值和使命感，在社会层面上广为宣扬。对此的文学夸张很普遍，事实上能达到这种境界境况的少之又少，大多数人并不具有相应的内涵，没有充盈的精神世界。
       人的内涵和精神的自然属性，前面已经认证其机理，以情感动力和心理动力作用，才具有内外在精神和信仰，这种信仰是联结在宇宙天体的感觉，有天意的暗示，才可能扛得起任何豪言壮语。
       拨乱反正，正本清源，也是社会常用词语，同样少有人能扛得起，相当的人连自身都拨不了乱，反不了正，又奢望什么正本清源，这些人实际上处在心理怪圈中，封死了相反相成的人本效应，距反世界源头远得很。
       从地球人类创世以来，各个领域都存在着观念混乱，人类文化造成人类自己的得失，是形成混乱的主因，人本个体的清源是瞬间效应，摄取的信息有限，要汇聚成社会群体的共识，相当艰难，成为至上共识就更难了。
时至今日，精神世界的门仍是半开半闭的。
       太空探索是人类一种精神鼓舞，但振奋之后，想想能给地球带来什么希望，这种精神能在普追层面上持续多久？这就需要打开精神世界之门，在那里找到天人观，它是宇宙观、世界观和人生观合一.,具有三观融洽的人就有顶天立地,继往开来的感觉,也有拨乱反正,正本清源的冲动.
       据国内一个研究小组在网上公布的资料,有两点值得注意：其一,统计表明,对宇宙天体感兴趣的为62%,一般兴趣的26.7%，不感兴趣的11.3%；其二,公布的相关的宇宙天体见解，多是伪科学体系的东西，长此以往，终会让有兴趣的人失去兴趣，失去那份精神和风韵情怀。
（1）风韵人本
       人本包括人体风韵学、人本自在论，这是道学的专利。风韵直译为英语可用自然旋律表达。前面提过的创世男女，都拥有风韵情怀，并处在人本大自在状况。
       用现在的学科描述，人体风韵学是建立在情感动力学和心理动力学上的人文学、美学和生物学的综合科学。毫无疑义，风韵形象是构造在人体系统上的复合动态结构，内外在具有自互调节机制的主客体同一性，涵盖的理论层面很广。
       远古人类向后人托出的风韵效果，尽管没有了具体参照，但从神话世界中能找到印证，在典籍中能找到依据，可以把它看作一部能融于人体的“内经”、“道经”、“易经”和“诗经”的“人本之经”并不夸张。顾名思义，又近似一部直观的，浓缩的风·雅·颂组诗。
       风是运动动力，雅颂则是旋律，风动而韵致怡然，不仅体现宇宙生命的最精组合，而且是表达社会人事的最佳载体。传统词典说獏母很丑，并不说明她无风韵。
图10 是风韵形象三大系统示意。

       形象系统包括风标、风姿、风采，风标表现人的本来容貌体型，“标”在当今的度量，《美学教程》认为：“要塑造人体美，必须遵循两条基本原则，一是要健康，即体格健全，肌肉发达，发育正常；二是要五官端正，形体匀称。”
       塔索说：“美是自然的一种作品，因为美在于四肢五官存在一点比例，加上适当的身材和美好悦目的色泽”；培根则说：“相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作美，又高于相貌的美。”
       这些审度，大致给定了风标的一般表达，特定的表达是联系着内在气质的。风姿、风采也一样，当代人开始看重内在气质，却解释不了气质或解释不确切。古希腊曾用纯生理观点把人分为：胆汁质、多血质、黏液质和抑郁质，由本体四种液体或激素不同程度界定，后来由盖伦提出了气质这个概念。
       其实，气质在更久远时期，就存在在中国道学的基本认证中，“万物自生，皆禀元气”，“在天为气，在地成形，形气相感而生万物”，人是采天地灵气而成，演绎了“道气”之说，又成为修道者的追求。前面我们结合离子性讲述的气质，是更明确切的解释。并可归纳于自然意识的大美不言，大理不议，大法不说在人体的隐现。以神、形、意、气体现的质感，随风而动显化韵致，依托情来表达理法节奏和旋律，这种普遍的质感就具有了特质。如眼瞳亮丽，皮肤隐现电泳，都能强烈感应他人。一旦融汇行为美，就更令人感动。
       称得上有气质的机心必然活跃。德莫克利特说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某些动物性的东西，那些偶像穿戴和装饰看起来华丽。但是，可惜！它们是没有心的”。有心而不能用心的当代人，是无从侈谈气质。在更高程度上，气质显达的是灵气而非浊气。
       精灵系统包括风情、风格、风骚，这个系统是内在的，亦是气质的基础。精灵的词典注释一为鬼怪，二指机警聪明，当然是不尽然的。
       赫拉克利特说：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐”。这个对立的和谐体就是精灵可以高度包容知愚、善恶、真假、美丑、爱恨及其转换转化，获得和谐。
       再深入解释，精灵就是谐振。风情、风格、风骚体现的谐振，可以充分表达人与自然，人与社会，人与远古的成功对话，而且作为对未来的承诺。
       风情是依存于情愫和情怀的，情性十分浓郁。传统文化贬低风情，就是不允许人（尤其女人）拥有这种真实于世界的浓郁情感，因为它对礼制纲常冲击很大，女性的万种风情可让道貌岸然的理学家们情不自禁。
       风情在改革开放后，已得到肯定，当然仅为文化前卫接受张扬，一些处在假定人格中的男人女人，仍然谈风变色，谈情噤声。
       风格是扩大化的人格，其需要和动机基于情感动力和心理动力，表现的人格倾向性，能力、气质和恪守特征，通常是自然而然的。一切缺乏内在动力机制的人格，就是假定人格。儒学是培养这种假定人格的集大成教科书，这种假定人格容纳着各种自私、狭隘、猥琐、卑鄙、短识、肤浅，与当代提倡的共产主义风格大相径庭。
       人格并不完全属于个人，是有相当社会属性的，当属于人本自然属性与属于公众社会属性统一后，人格魅力更有广义审美价值，其中包括道德。道是动力机制，德是机制效应，当代公德与私德仍不协调，就在于风格在普遍意义上没有完全形成。
       风骚是风情，风格达到完美完善时的特定显达，就女性而言是难能可贵的高品质的表
达，具有荡魂摄魄的效应。风骚女人至今还含贬意，一方面是旧观念定论，一方面是女人自身达不到那种效应，有的还离了谱。
       故作矫情和矫柔造作不能用风骚形容。风骚内蕴的情愫、情怀、情性、情缘、情德和情操都是超常的。正邪合一的中性力量能充分表现，对男人是男人中的男人，对女人是女人中的女人，无论男女都透显着精灵中的精灵。
风骚在文学描述中的价值很高，毛泽东用“数风流人物还看今朝”，把风骚、风流正名还给了人民。
       行为系统包括风仪、风范、风尚。风仪表达人的礼节形式，具有尊重与亲和的传感，因此形式不能僵化，任何形式都可以成其自然约定的默契和默许，运用之妙存乎一念，一举一动皆成礼，一言一语能示节的体现，就是风仪的行为艺术。
       风范在人体风韵中代表行为准则和规范，与风格是同步的。因此，行为准则和规范有个性特色，能体现自我处事与环境的协调，就是最佳的风范。协调中维持的亲和感和美感，常常也具有艺术化的自然而然。
风尚就是人对自然主义的崇尚，对庸俗主义有自我调整与超越的崇尚，才能称得上风尚。换句话说，风尚不是习惯而是精神使然。
       风韵人本是人的内外在同步体现的一种不矫情的自然美，过去我们仅针对女性立论，事实上，男性同样可以实现风韵效果，只是男女各有自身的特质和特色而已。