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藏传密教述要:8U^O
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吴信如 著%ySxf
一、藏密将是东西文化接合部人体科学的突破点 YKa_P(
灌耕根据F•卡普拉的《物理学之道》而编译的《现代物理学与东方神秘主义》一书结束语中曾说过一段话：“物理学家通过实验获得知识，神秘主义者则通过沉思的醒悟。”两者都是观察这两个领域，都把观察看成是获得知识的唯一来源。当然，两者的观察是不同的。神秘主义者在不同的层次上探索自己的意识，其中也包括把身体作为精神的一种有形体现，在许多东方传统中实际上强调身体的经验，并把它看成是对于世界的神秘主义体验的关键。我们健康的时候，不会感到身体中哪一部分是可以分开的，而是把它看成一个整体；这种意识就产生了良好和愉快的感觉。同样，神秘主义者意识到整个宇宙的统一，这是一种对于身体体验的推广。用高宾达喇嘛的话来讲：“对于彻悟的人来讲，……他的意识把握了宇宙。对于他来讲，宇宙就成了他的‘身体’，而他的身体则是宇宙精神的体现。”物理学家与神秘主义者不同，他们是从研究物质世界着手探索事物的本质。他们越深入物质世界，就越意识到所有事物与事件的统一性，而且还懂得了他本人及其意识也是这种统一体中的一部份。于是，神秘主义者与物理学家得出同样的结论，一个是从内部世界出发，另一个则从外部世界出发。这两种观点的统一，肯定了古代印度的智慧，外部的最终实在梵，与内部的实在我是一码事。”卡普拉在书中接着说道：“我把科学和神秘主义看成是人类精神的互补体现，一种是理性的能力，一种是自觉的能力。它们是不同的，又是互补的。不能通过一个来理解另一个，也无法从一个推出另一个。两者都是需要的，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。采用中国古人的说法，神秘主义者懂得道的本而不知其末，科学家则知其末而不知其本，但是这两者对于人都需要。因此我们所需要的并不是一种综合，而是在神秘主义的直觉与科学分析之间的一种动态的交替相互作用。现在我们的社会与此相去甚远。用中国人的说法，我们目前的态度过分偏重于阳，偏重于理性、男性与进攻性。……现代物理学所包含的世界观与我们目前社会是不一致的。这种社会并没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系。而要达到这种动态平衡，就需要一种完全不同的社会和经济结构。这是一种真实意义上的文化革命。我们整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力，要有体验统一的自然和协调生活的艺术。”钱学森同志在1986年4月中国气功科学研究会理事会首次会议的大会发言中说：“气功和我国传统医学以及人体特异功能这几个方面综合在一起，一旦同现代的科学技术相结合，就一定会丰富马克思主义哲学，推进现代科学。这件事做好了，必然导致爆发一次新的科学革命。”我非常赞赏钱学森和卡普拉这两位中外著名物理学家的科学论述和预见。我认为，东方文化与西方文化，或者说，现代科学与东方神秘主义，尽管在历史上已经历了许多论战、交流、渗透，但基本态势还是两条平行线，并没有真正达到高层次的有机结合。这两条平行线接轨的结合部将是人体科学。而人体科学的突破点，又将是藏传密教的人体科学。g0o$aa
二、完整的佛教和密教在中国>2(A<<
佛教在印度本土流行，从公元前6世纪至公元12世纪，大约有1800年的历史。粗略划分，可分三期：初600年，为小乘原始佛教和部派佛教形成时期；中600年，为显教大乘佛教发展时期；后600年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众两部为主，三、四百年中分化为20个部派。其中上座部，分为南北二传。南传上座部，在阿育王朝时传入斯里兰卡，并传入缅甸、泰国、柬埔寨等地，约7世纪后又自缅甸传入中国云南，迄今流行于傣族地区，形成中国的巴利语系佛教。中期的大乘佛教，主要是“中观”“瑜伽”二“见”的两大学系，于2世纪中传入中国汉地，7世纪起又自汉地和印度传入西藏。11世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度这后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系统的佛教。可以说，完整的佛教在中国。 re
从密教说，其在印土的发展，也可略分三期。初期密教是杂部密教，称为作怛多罗，也就是作密；约在3世纪即从西域传入汉地。中期密教是正统密教。7世纪，印度完成密教《大日经》、《金刚顶经》金胎两部独立体系，称为行怛多罗，也就是行密，由金刚智、善无畏、不空“开元三大士”，于唐开元年间传入中国，世称唐密。唐密后由中国传入日本、朝鲜。由日本弘法大师传入的东寺密教是东密，由日本传教大师传入的天台密教是台密。后期密教也可分两期，前期是瑜伽怛多罗，后期是无上瑜伽怛多罗，也就是瑜伽密和无上瑜伽密。它虽是印土8至12世纪逐步发展完成的，但于13世纪伊斯兰教传入印度后，即告衰亡。而在八九世纪由莲花生大师开始传入西藏后，流传至今，此即藏密。因为后期密教吸收了印度古婆罗门教和新印度教的一些东西，较之中期密教更深入发展，更高层。可以说，完整的密教是藏传密教，完整的密教在中国的康藏地区。 &
三、藏密的弘传历史与主要派系 iop<
藏传佛教，一般以藏王郎达玛于841年毁佛灭法(与唐武宗在汉族地区毁佛灭佛的会昌法难同时)的前后，分为西藏前弘期佛教和西藏后弘期佛教。前弘期的藏密，主要是8世纪莲花生大士的弘传，就是宁玛派(藏语“宁玛”意译为旧，西藏前弘期所传的佛教，对后弘期所传的佛教而言，后者为新，前者为旧)，俗称红教。后弘期的藏密，首先是11世纪初阿底峡尊者的弘传，就是迦当派(“迦”是佛语，“当”是教授。这派说，一切佛语、经论都是修行的教授，所以名为迦当派)，为后弘期的主系主派，对前弘期的旧教而言，此为新派。其后也是11世纪初马尔巴的弘传，就是迦举派(藏语迦举，意为教授传承，就是继承师长传给的重要教授之意)，俗称白教。再后就是11世纪中叶昆君初波的弘传，就是萨迦派(萨迦是寺名，意为白土)，俗称花教。最后就是13世纪宗喀巴大士的弘传，就是格鲁派(格鲁派又名格登派，是依寺庙立名的。因宗喀巴创建迦登寺后，晚年长住这个寺中，所以就称此派为迦登派。在藏文习惯上略为“迦鲁”，一般人称之为“格鲁”，于是就称它为格鲁派)，俗称黄教。在佛教传入西藏之前，西藏固有宗教为笨波教，又称笨教。佛教传入后，笨教吸收密教内容而加以改造，成为密教化的笨教，是藏密的一个特殊派别，俗称黑教。所以藏传密教虽然派系很多，但主要的就是红、白、花、黄、黑这五大派别。;;&jQJ
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这五大派系中，宁玛巴(红教)依“本净见”，亦名“自然智见”，又名“大圆满见”而修，认为一切众生本身是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死取舍等垢染。任运而往，诸法起时刹那圆满故。其最高法为大圆满。迦举巴(白教)依“俱生智见”，亦名“法生见”修持，知一切法本以不用会得之方便，知一切法俱生之故，依此修持，便成正觉。其最高法为大手印。萨迦巴(花教)依道果而修，分两钟：一是依三境说“中观见”，二是依续说“大手印见”，依此而修，能证佛果。其最高法为大圆胜慧。格鲁巴(黄教)依“中观见”，亦名“天生见”修持，知一切法无自性，不生不灭，藏识影像等，均无自性，诸法本不生故。依此得证佛果。其最高法为大威德。笨波教(黑教)分因笨四派，果笨五派。比较复杂。一般评论，前弘期的红教胜在直接。顿超，较能得力修证，近似汉地佛教的宗下。黄教胜在威律、次第、优长世间建立，近似汉地佛教的教下。尽管藏密各个派系依据不同，传承不同，行持法门不同，但对人体科学的看法上，可说是大同小异，基本一致的。藏密的三密，实质上就体现了藏密的人体科学。 )fxn
四、藏密三密中的身密 $^6
(一)藏密的“身一心”统一观 '5JI\=
佛教的禅定，无论是显教的如来禅、祖师禅，还是密教的秘密禅，都吸取了印度瑜伽禅的精华内容和形式，藏密继承了印度瑜伽的观点，认为“身一心”是统一的，相互依存的。现代医学也认识到人的精神和肉体是一个统一的整体，许多事实都证明心理过程和生理过程是密切相关的，如果说肉体的生命有赖于某种心理稳态的建立，但是身心之间并没有直接的具体联系，它们之间还存在一种功能层次。按照《瑜伽经》的说法，这种中间功能状态不仅存在，而且有自己的特征，属性，甚至解剖学位置，而且明确指出，这种中间功能态与能量有关。印度瑜伽经典的看法和中国古代气化论的看法是相通的。中医经典认为，人的生命是神、形、气三者的统一。道家也讲，人的生命是精气神三者的统一。这里，神(即“心”)是生命的主宰，形(精)是生命的基础，而“气”则是生命信息的体现。把身和心结合成一个有机的整体。现代瑜伽师证明，爱因斯坦的质能转换公式E=mC2最能表达瑜伽中物体一能的关系。根据《吠陀》《奥义书》(即优婆尼沙昙)的说法，万物各层次——有形的物质，无形的心，形成一种连续状态。因此，如果心要作用于身，必须通过改变能量流或者元气来实现，反之亦然。可见印度禅家和中国的医家道家，都是以气功为维持身一心关系的中间环节的。藏密的人身观，也是“身一心”统一观，下面讲身心层次时将评述。藏密讲修身或讲修心，首先都要讲修气。^%.z)
西方医学向来很少研究呼吸，很少研究人体的气化。他们只把呼吸当作一个简单的物理、化学过程。东方，如中国的医家、道家，印度的瑜伽和佛家，则非常重视呼吸，重视气化。许多深密功法都是在呼吸和气化上做功夫的。东方文化对呼吸问题的看法就是前面所提到的，它是两条平行线，至今还未接轨。差异的来源还是对宇宙认识的方法论不同。西方习惯于分析法，善于对有形的物体分析其物理、化学的属性，其结果是认识了这些物体存在的形态。对于人体生命的认识也大体采取类似的方法。因此现有的西方医学和人体采取类似的方法。因此现有的西方医学和人体科学是建立在研究那些看得见、摸得着的形体上。虽然心理学也对思维的某些方面做了研究，甚至出现了“心灵学”——现代西方超心理学，但在更高级的意识过程研究(如禅定、修法)则知之甚少。但东方传统文化则擅长综合地整体地认识事物和人体生命。所以我说，东西文化的接轨将在人体科学，而人体科学的突破，将在藏密。下面详述的身—心三个层次的统一观，就可概见。 &%5>S
(二)密的意义及身密 f{>+7?
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密教之所谓密，约有十义，即：1尊贵密，2微细密，3普遍密，4隐显密，5总持密，6发心密，7次第密，8无知密，9盖藏密，10慎重密。大体上说，就是诸佛所秘，众生自秘，法体秘密，言说秘密，密教之密是公开之密，即自然性，公然性之奥秘，所谓“密在汝边”，就是说秘密不在别处，就在你的身边。更深透地说，就是“密在汝身”，秘密不在别处，就在你自己身体内部。人类发展到今天，凭借现代科学技术，宏观微观，对宇宙已了解不少，但是唯独对人的本身，则了解不多，知之甚少。人，在自身的存在和自我意识的觉醒中，留下了许多玄而又玄的千古之谜。人体本身就是一个大谜。人类越是如此，科学越是发达，越是要了解自己，越是要了解人体。 BRQ
密教所谓之密，就是身口意的三种内涵的奥秘。密教认为，即身成佛就是要转身口意三业成身口意三密，迷则为业，悟者为密。惑则为识，觉则为智。显教讲成佛，讲转八识成五智，着重教相。密教则着重事相，要转识成智，首要三业转成三密，当相即道，即事而真，现实证得。密教所谓身密，粗略讲来，具有两种意义：①身密就是人体本有的奥秘。宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，人体更是一大奥秘。人体与天地宇宙万有的功能，本来便具有互相沟通的作用，用密宗的理论来讲，就是“六大无碍常瑜伽”，因为宇宙也好，万物也好，人体也好，都是“地水火风空识”六大体相用。本来是互相融通，没有妨碍，经常协调一致互相感应的。只是人们没有觉悟，没有通过大智慧去理解，没有得法，没有经过合理方法的修持，所以没有开发出人体本有的潜能，发挥出伟大的功能作用。②身密就是人体得到加持的奥秘。密宗也认为，心佛众生，三无差别。众生是身口意，佛也是身口意，如众生能修持三密，将自己的身口意三业修转成身口意三密，使能得到佛的加持力量和法界的加持力量，能很快的改变人体的素质。密教根据各人的根基不同，而传授各种不同的修持人体方法，加持到修学密法的人身上，便可很快激发各种特异功能，发生许多不可思议的境界，所谓梵我不二，天人合一，天地与我同体，万物备于一身，人体与宇宙合体循环，用密宗的理论来讲，就是“三密加持速疾显”。 "&d#
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关于身密的道理和修法，东密和藏密各有不同的传承和基础。东密是透过人体两手十个指头，配上观想，契合某一修法，便互相挽成各个不同的“手印”(中国道教叫做捻诀)，便可产生加持修学密法者的效力。因为人体部分信息便可获取全信息，如耳针可治全身各部之病一样，两手之五指，代表地、水，火、风、空，即可获人体五脏六腑地水火风空即人体局部和人体全部之信息。人体是心身统一的整体，局部可以反映整体。因此人体十指对外则与法界佛性(宇宙本体的功能)相通；对内则与五脏六腑相通，所以具有无比潜能的奥秘。密宗认为修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的诸佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功用。东密手印如图例： `YT
(二)藏密的身密在修微细身 RwL
藏密特别是由莲花生大师开创的宁玛派，它的无上瑜伽有一套独特的人体气脉学说，为瑜伽实践的理论依据，它是在印度传统医学人体说的基础上，经过瑜伽行者修持而发展的，对于人体的奥密，提出了三脉七轮的人体学说，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。对于现有的身体——色身的修持方法，综合起来，便有修气、修脉、修明点、修拙火(或称为灵热和灵能)等的成就步骤，对于现存的心理——精神的修持，综合起来，就有加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、无修无证等的成就程序。三脉七轮的学说，初步揭示了人体的一些奥秘。 "
藏密认为人之一身乃六大所成，地、水、火、风、空前五大组成人的色身，即是色法，亦即人的肉体，称为身。识大组成人的心识，即是心法，亦即人的精神，称为心。六大无碍，金胎一体，色心不二，身心二者是互相融转，互相依存，不可以分割的统一体。身为心的物质基础，心为身的主枢作用，无上瑜伽内视人体生命之秘，把身心从粗到细分为三个层次来剖析，在每一个层次上，身心二者都为一体不即不离的圆融辩证关系，犹如灯光不离灯体。 v
第一层：粗身、粗心。粗身，指地、水、火、风、粗“四大”所和合的血肉身躯。粗心，指眼、耳、鼻、舌、身前五识根(器官)对色、声、香、味、触五尘(外境)而生的感觉，及第六意识对各种法而生的知觉、观念、想象、思维、记忆、梦幻、情绪等等心理活动。粗身粗心皆属常人所知见，故称为粗。粗身为产生粗心的浅层心理机制。粗心亦为粗身表像的心理活动。《八识矩颂》云：“动身发语独为最”是也。 @QAYz]
第二层：细身、细心。细身，就一般人而言，指由气、脉、明点，即细四大所构成的细微生理机制，类似现在所谓生命场或生理能。气就是气息(包括呼吸系统和消化排泄系统)、脉及经络(包括淋巴系统和神经系统)，明点即内分泌物质(包括血液和循环系统)。细心，指意识层之下的含有本能欲望，自我执著，生的意志及行为倾向等的潜在精神作用。细心实际就是第七末那识，及第六意识之根，即是意根，包括现在所谓下意识、潜意识的活动在内。细身细心非肉眼所能见，亦非常人意识所自察，故名为细。细身虽不可见，却为粗身生存的动力；细心虽微，常为粗心意识生起的潜势，特别是末那识的俱生我执，乃意识迷悟的总开关，掌握着人体变化的方向。细身细心亦互相依存，细心必有细身为其基础，细身也自受细心制约。细身细心虽然细微，但修密的瑜伽者，在一定功夫上可内视内省其存在。《八识规矩颂》云：“恒审思量我相随”是也。g
第三层：微细身心。最细身，即微细身，亦名最细风，即最为微细的能或场，因不具固定形态，故名为风。可聚可散，如道家所说“散则为气，聚则成形”，实际就是法身。就是普贤法体，遍照尊、净琉璃身。最细心即微细心，为潜在于粗心、细心下层，超越意识及本能欲望，自我执著等的心体，亦称光明体，或称自性，即禅宗明心见性之性。实际这就是“去后来先作主翁”的第八藏识，阿赖耶识，即种子识。微细风心一体不二，为人生生命心灵之本。密宗所谓“即身成佛”，就是就吾人之粗身粗心，依靠密法加持，经过细身细心的修持，而成就微细身心。微细身心，即一般瑜伽行者所难知见、只有在极深定境深入四禅，吸呼停止，能所双忘之时，才能自见。《八识规矩颂》云：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”是也。yz?NY+
身心三个层次的性相，列表如下：Jh?;YD
粗身(粗四大) 细身(中脉明点) 最细身(法身、普贤体、净琉璃、气化虹光，聚光成身。)U%dz
粗心(第六意识) 细心(第七末那识) 最细心(法性、第八阿赖耶识、转识成智、法界体性。)1
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Post By：2007/10/28 12:56:17 [只看该作者]
