必须根据美赫巴巴的宣称——他是本时代的阿瓦塔——来看待与认识他的一切生活和工作。用巴巴的话说，阿瓦塔的一生总是向全人类示现神圣生活的可能性的“神圣的人生典范”。在阿瓦塔的行动里，爱和服务之概念成为活的现实，给受苦的人类赋予新的希望和启示。

作为真理的体现，阿瓦塔能够给一切众生带来转化。巴巴说，阿瓦塔与一切众生为一，他的行为也因而在每一个意识层面上回响：

阿瓦塔的一个普通的身体行动，在诸内层面释放出巨大的力量，从而成为一个工作链的始点，其反响和含意在所有的层面上显现，并且具有宇宙性的范围和效果。

因此，美赫巴巴的阿瓦塔宣称让他受到最高标准的衡量。这恰好是巴巴所希望的，因为他不是来创立新的信条或新的宗教；他旨在让他的生活本身说明他的神爱讯息。“你们想要且已得到足够的言语，现在是把它们付诸实践的时候了。”

美赫巴巴将他的阿瓦塔生平描述为四个不同的时期：

按照神的意愿，我的角色有几个阶段。证悟之前的普通人状态，证悟神性的旧生活状态，完全卑微的新生活状态和对作为真理的神的强烈寻求，直至获得末那乃希（心的消灭），以及由三个部分构成的自由生活……自由与束缚的吞灭……意味着上帝状态和人类状态的完美融合。

从整体上看，巴巴一生的这四个时期——罩住面纱的青少年，证悟的神性，求道者和神人——说明了美赫巴巴作为阿瓦塔所承担的唤醒工作。




默文·希瑞亚·伊朗尼（后来被称作美赫巴巴）在对其阿瓦塔身份无意识的状态下度过了青少年。如第一章所述，巴巴解释说阿瓦塔总是被罩上面纱，直到他要开始工作时才揭开。

阿瓦塔被罩上或揭开面纱，发生于历史的危机关口，当神爱急需被重新唤醒的时期，神采用人身。出于对那些深陷摩耶世界的灵魂的爱，神圣实在周期性地主动承受起二元的局限。每一次的降临都会开创意识中的深刻革命：神认同于并利用宇宙的法则，从而直接地唤醒爱。总之，神成为人即是那个爱的倾注，它最终帮助一切众生证悟神。

随着阿瓦塔的出生，实在与幻相之间的现存平衡并不会被破坏，因为神在宇宙的法则之内采用肉身，而不是用非自然的方法。阿瓦塔承担起一定的印象，后者成为他在世间工作所需的人格的基础。这些印象是被给予的，不是产生的；它们不属于有限的我心。神带着人类的印象，以人身进入世界，但阿瓦塔从不会受制于自我的局限。

美赫巴巴解释说，他作为默文·希瑞亚·伊朗尼在1894年2月25日的出生是个自然事件。默文在印度的普纳长大，父母是琐罗亚斯德教徒，孩提时代的他对自己的真实身份毫无觉知。在这个期间他发展出人类的性格，后来这成为他作为阿瓦塔的工作的一部分。阿瓦塔的父母，儿童和青少年时代塑造了神的人性方面，使神人能够与人类建立亲密的关系。

因此默文的人格对阿瓦塔的工作不是附属的；它是该工作的基本部分。在面纱揭开之后，默文保留了他青少年时代的很多特质：对他人福利的关心，顽皮的幽默感，对游戏的热情，对诗歌音乐的喜爱。他是个天生的领袖，被同学老师们钦慕。

让默文觉悟到其真性的面纱的揭开，发生得突然而出乎意料，中断了他在德干学院的正常学习生活。一天他从学院骑车回家时，戏剧性地遇见赫兹拉·巴巴简，被很多人接受为至师的一位穆斯林老妪。巴巴后来是这样描述那个时刻的：

有一天我骑车路过她的树时，巴巴简叫我过来，在我额头上吻了一下，有九个月的时间，上帝知道，我处于很少很少有人去的那个状态。我失去对肉体或其它一切的意识，不吃饭四处游荡。我母亲认为我疯了，叫来医生。我父亲知道，但什么都没说。医生们束手无策……除了我的兄长嘉穆希德（他很爱我）给我的茶水，我滴食未进。

默文的面纱揭开过程从1914年巴巴简的吻，延续至1921年底。在此期间，五位大师，赫兹拉·巴巴简，赛巴巴，乌帕斯尼·马哈拉吉，塔俱丁巴巴，纳拉延·马哈拉吉，帮助默文意识到他的阿瓦塔身份。

这五位至师是谁？按照美赫巴巴的解释，世界上随时生活着五位至师或赛古鲁。至师是证悟神性并同时保留世界意识以帮助他人的个体灵魂。作为已成道的个体，这些赛古鲁在一切时间中代表了神在世间的自觉临在。当其中之一离开肉身而融入神时，另一位个体成为至师。

当神采用人身成为阿瓦塔时，在时机成熟时为他揭开面纱，是那个时代的五位至师的职能。对于默文，这个始于跟巴巴简相遇的面纱揭开过程，同时让他觉悟到无限极乐和无法测量的痛苦。多年后，巴巴解释说，对无限意识将自身局限于有限意识领域的体验，带来巨大的痛苦：

虽然我在超意识状态所体验的无限喜悦是持续不断的，正如此时一样，但我在恢复对幻相的正常意识时却经受了极度的痛苦。……在实在中没有所谓的痛苦——惟有无限的极乐。虽说痛苦是虚幻的，但在幻相领域内它仍然是痛苦。……我的实在，虽然不被幻相所触及，却与幻相连接着。这就是为什么我经受了极大的灵性痛苦。

揭开面纱的痛苦非常大，以至于默文用头撞击房间里的石头试图减轻之。他长时期地拒绝吃喝。被巴巴简吻后，他受内在驱使去联系其他四位至师，最重要的是舍地的赛巴巴和萨考利的乌帕斯尼·马哈拉吉。第一次见默文，赛巴巴直视着他且大声叫道，“帕瓦蒂伽”，意即一切万物的维持者和保护者。随后默文立刻去见住在附近的乌帕斯尼·马哈拉吉：

我走近时，马哈拉吉可以说是用石头来迎接我的。他用力把石头掷过来，正好击中我前额上巴巴简吻过的地方，石头的力量很大，血涌了出来。这个伤疤仍在我的前额上。但马哈拉吉的一击却是神圣知识（dnyan，Marefat of Haqiqat）的击触。
可比喻说，马哈拉吉开始把我从“深眠”中唤醒。但在深眠中人是无意识的，而我因超意识而在深眠中大醒。马哈拉吉用那一击开始帮助我恢复对幻相领域的普通意识。

接下来的七年中，在乌帕斯尼·马哈拉吉的关怀下，默文被带入对二元世界的完全觉知，同时保持对其神性的意识。这个期间结束时，1921年12月，乌帕斯尼宣布默文是阿瓦塔，说“这个孩子将震撼世界。全人类将从他手里受益。”

1922年，默文·希瑞亚·伊朗尼开始了他的阿瓦塔使命。虽然他保留了默文的人格特点，但他现在体验到自己是来示现神圣人生的神人。在这个期间遇见他的很多人，包括从前的同学朋友，都目睹了默文身上的深刻变化，这启发他们舍弃一切跟随他。其中一位早期门徒后来这么回忆此时的默文：

“他皮肤白皙，但由于不得不以巨大的力量，在人性的局限中包蕴神的绝对性之火焰，而使他显得黝黑。他尖锐、敏捷、直率、充满活力。他的眼睛具有穿透力，发出神圣火焰之光。他的身体瘦削精干，却强健有力。从他的闪电般的智慧之言和深厚关爱的行动，透出一种灵的深深陶醉气质——总是有意识的陶醉。无私渗透于他的行动和言语，简洁不杂。内在地，他似乎为了神的工作而过着神的生活；在外部，他作为人生活着，为了所有的人，除了他自己。”