列王纪上简介

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重要数据

大纲

重要主题

列王纪上中的主要地方{\\LinkToBook:TopicID=654}

人物介绍

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拔示巴

　　拔示巴在以色列两个最着名的君王──大卫与所罗门之间，起了举足轻重的联系作用。她是大卫王所宠爱之妻、是王后，又是所罗门之母、是王太后。她与大卫所犯的奸淫罪，使神想借着这个家族成就肉身降世的计划，几乎受到阻碍。不过，神从这种罪恶的余烬里，仍成全祂的美意。后来，拯救人类的耶稣基督，肉身就是由他们的后裔所生。

　　大卫与拔示巴的事说明，微小的错误抉择，也会导致重大的错误。他们二人本来皆不应在那里出现。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大卫窥见，大卫本来应当与军队一同出征。他们的偶然错误却成为连串悲惨事件的开端。

　　拔示巴一定因为那接二连三的事件身心饱受摧残──她对前夫乌利亚的不贞，前夫的被杀，和大卫所生的孩子也死了。圣经中提到大卫安慰她（撒下12：24），她活到看见另一个儿子所罗门作王。

　　从她的一生我们看到，日常所作的微小抉择亦非常重要，这使我们准备好在重大事情来临时作出正确的抉择。在大小事上作正确抉择的智慧，是神所赐的。明白这件事，就应当使我们对所作的抉择更为审慎、更乐意求神指引。你对于现在所要作的抉择，有否求祂帮助？

优点与成就：

·对她的儿子所罗门的继承王位有影响力

·是以色列最有智慧的君王之母，也是耶稣基督肉身之祖

缺点与过失：

·犯了奸淫罪

榜样与鉴戒：

·我们虽可能被连串事件纠缠，但我们仍然要为自己的行为负责

·罪像一粒小小的种子，但它的后果会不堪设想

·在最恶劣的情势之中，只要人真实地悔改归向神，祂仍然能使人蒙福

·在我们尝到罪的后果的同时，神的赦罪也是彻底的

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：王后与王太后 ·亲属：父亲──以连；丈夫──乌利亚与大卫；儿子──所罗门

·同期人物：拿单、约押、亚多尼雅

钥节：

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子，但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。（撒下11：26，27）

在撒母耳记下11，12章与列王纪上1，2章之中，皆讲到拔示巴的事，诗篇第51篇是与她有关的经文。

所罗门

　　只有在人运用智慧的时候，智慧才有功效。所罗门很早就认识到他需要智慧，但就在他求神赐智慧、好治理国家以前，他已经有了一种做法，使他的智慧在他个人生活中不起作用──娶法老的女儿，与埃及结盟。这个妻子是他为着政治原因而娶的数百妃嫔之中的第一人。他这样做，不单违背他父亲的遗命，并且也违背神的吩咐。他的行为使我们切记，人很容易犯这种过错：知道当做的事而不去做。

　　神赐所罗门智慧并不意味他不会犯错。神赐他极大的能力作百姓之君王，同时也使他负极大的责任，可惜他只追求前者，而忽略后者。他以建造圣殿与王宫而闻名，却因对百姓的横征暴敛和过度劳役，成为声名狼藉的君王。有许多人从远方来朝见这位智慧的君王，而他自己的百姓却逐渐与他疏远。

　　圣经对于他作王的末期没有多提，传道书可能记载了他对自己一生所作的最后沉思。我们从那卷书看到，不倚靠神、想寻求人生的意义乃属虚空，这是他痛苦的体验。只有个人与神和好，才有安全与满足。我们在一生中所得到的满足，与今生的成就，只是暂时的。我们越指望自己的成就能存到永远，这些成就越快消失。所以必须在追求机遇与确尽职责间掌握平衡，不要偏重一方而忽略另一方。

优点与成就：

·是大卫拣选的继承人，以色列的第三任君王

·世上最有智慧的君王

·传道书与雅歌的作者，也写了许多箴言与两篇诗篇

·在耶路撒冷建造神的圣殿

·是外交家，善于经商；亦是爱好艺术的收藏家

缺点与过失：

·娶异教女子，与许多外国结盟

·容许妃嫔影响他对神的忠心

·对百姓横征暴敛，征召他们服兵役、做苦工

榜样与鉴戒：

·称职的领导人，会因个人不检点的生活而败坏

·他不顺服神，直到晚年才学到悔改的功课

·只明白所要采取的行动，却没有意愿去行的话，是没有意义的

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：以色列的君王

·亲属：父亲──大卫；母亲──拔示巴；兄弟──押沙龙、亚多尼雅；妹妹──她玛；儿子──罗波安

钥节：

以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。（尼13：26）

在撒母耳记下12章24节至列王纪上11章43节之中，讲到所罗门的事迹。在历代志上28，29章；历代志下1至10章；尼希米记13章26节；诗篇72篇；与马太福音6章29节；12章42节各处皆提到他。

耶罗波安

　　神已给人清楚的警告，人却不愿意顺服，圣经就有许多这样的实例，人有神的明确指示，仍选择自己的道路。这种不顺服，很少是出于无知，乃是出于人的顽梗自私，耶罗波安就是将这种人性暴露无遗的典型。

　　当所罗门兴起建造工程的时候，他看到青年耶罗波安的领导才干，就派他督导特别的工程。这以后，神藉先知亚希雅传信息给他，告诉他神要处罚大卫王朝，把国从所罗门儿子的手里夺回，使他统领北方的十个支派。神也清清楚楚地告诉他，如果他不肯顺服神，他的家族必遭受同样被除灭的命运，所罗门一定也听到这件事，所以想杀耶罗波安，致使他逃往埃及，直到所罗门死后才回到以色列。

　　在所罗门的儿子罗波安即位的时候，耶罗波安归回。他代表百姓要求罗波安王施仁政，减轻从所罗门王时期就加于百姓身上的重担，但罗波安不听百姓的要求，使百姓起而反对他。只有犹大和依附他的便雅悯支派继续忠于大卫王朝，其余的十个支派都拥护耶罗波安作王。

　　耶罗波安没有把这件事看是神的应许，因而感恩、顺服神，反而决定用一切方法维护他的地位。神让他作王，他却领全国偏离神；神已经警告他，这样行的后果是他的家族必被除灭，并致使北国灭亡。

　　圣经所说的罪的后果是必要临到的，只是时间的早晚而已。在我们做一件直接违背神的命令之事，没有立刻受到灾祸的时候，我们常会被欺骗，以为不顺服神并无大碍。这是一种危险的假设，耶罗波安的一生当使我们认识到我们经常需要承认对神的不顺服，向神求赦免。

优点与成就：

·有领导与组织才能

·是国度分裂以后，以色列十个支派的第一任君王

·有获得群众支持的领袖魅力

缺点与过失：

·在以色列设立偶像崇拜，使百姓不去耶路撒冷敬拜神

·不从利未支派，而从一般民众中指定祭司

·倚靠他自己的才能多于倚靠神的应许

榜样与鉴戒：

·人常会因微小的抉择，败坏大的机会

·粗心大意地改正别人的错误，常常使自己犯同样的错误

·在某种情势之中，当我们企图取代神的角色时，错误就会发生

重要数据：

·地点：北国以色列

·职业：工程的管工，北国以色列的王

·亲属：父亲──尼八；母亲──洗鲁阿；儿子──亚比雅、拿答

·同期人物：所罗门、拿单、亚希雅、罗波安

钥节：

这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。（王上13：33，34）

在列王纪上11章26至14章20节之中，讲到耶罗波安的事。在历代志下10至13章之中也提到他。

以利亚

　　以利亚对神的赤胆忠心，激励我们奋起事主。神差遣他不是去安慰人，而是向不听祂信息的恶王传讲祂的话语，并与他们对抗。他选择做神的事工，也付出这种抉择的代价，体验与其他对神忠心之人隔绝的痛苦。

　　我们喜欢回想神借着以利亚所成就的奇妙神迹，不过我们若多着眼于神与他之间的关系，会对我们更有益处。以利亚与神的关系以发生在他身上的神迹开始，这神迹也能临到我们──经历认识神的神迹。例如，神借着他行出神迹，打败了巴力的众先知并杀死他们之后，王后耶洗别恫吓要杀他，以利亚逃跑了，心中畏惧沮丧，觉得被神撇弃。虽然神在旷野供给他饮食与住处，他仍然求死，所以神就以一种可闻可见的方式教导他，并且给他所需的信息。他看到风暴、地震、与火，但是耶和华并不在这些轰轰烈烈的场合出现，相反地，祂用微小的声音显明自己。

　　以利亚和我们一样，虽然听到神的安慰，仍然在自己的感觉上挣扎。所以神矫正他的情绪，吩咐他采取行动（不要坐在那里求死）。祂告诉以利亚下一步所要做的事，并且说明他并不孤独，因为在以色列还有另外的七千人，也是忠于神之人（并不是单单剩下他一个）。

　　现在神也常常借着微小而明显的方式向人讲话，而不用惊天动地或不平常的方式。即使我们感到恐惧失败的时候，神仍然有工作给我们做。祂常常有更多的人力与资源供应，那是我们所不知道的。我们虽然想为祂行种种神迹，却应当尊注与祂有美好的关系。以利亚一生的真正神迹，是他与神有非常亲切的关系。我们也能经历认识神的神迹。

优点与成就：

·是以色列最着名，生平最具戏剧性的先知

·预言三年半干旱的起始与终结

·蒙神使用，使寡妇的儿子复活

·在巴力与亚舍拉祭司的压力之下，敢于为神挺身而出

·在新约主耶稣登山变相时，与摩西一同在其中显现

缺点与过失：

·选择独自工作，因此付上被隔绝与孤独的代价

·因耶洗别恐吓要杀他，就恐惧逃跑

榜样与鉴戒：

·在我们获得最大胜利的时候，也是最接近挫折的时候

·我们绝不是像自己感到的那样孤单，因神一直与我们同在

·神常常以微小的声音对人说话

重要数据：

·地点：基列

·职业：先知

·同期人物：亚哈、耶洗别、亚哈谢、俄巴底、耶户、哈薛

钥节：

到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。（王上18：36－38）

在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中讲述了以利亚的生平事迹。在历代志下21章12至15节；玛拉基书4章5，6节；马太福音11章14；16章14；17章3至13；27章47至49节；路加福音1章17；4章25，26节；约翰福音1章19至25节；罗马书11章2至4节；雅各书5章17，18节各处也提到他。

亚哈

　　以色列与犹大的君王，无论贤愚善恶，神皆差派先知去劝告并帮助他们。大卫有一位属神的先知、忠心的朋友拿单；亚哈本来也可以照样有一位忠心朋友以利亚；不过大卫听从拿单，愿意悔改自己的罪，亚哈则把以利亚当作仇敌。原因何在？由于以利亚常为亚哈带来坏消息，他却不肯承认祸根是因他一再悖逆神、不断地拜偶像，而并不是出于以利亚的预言。他怪责以利亚发出神要施行审判的预言，而不肯接受他的劝告去改变自己的恶行。

　　亚哈陷于自己错误的选择之中，不肯采取正确的行动。身为君王，他应当向神及祂的先知以利亚交代，但是他娶了一个恶妇，受她引诱去敬拜偶像。他在达不到自己的目的时，就会耍小孩子脾气，许多日闷闷不乐。他听从恶妻的献谋，只听向他讲好信息的“先知”，和劝他随意而行的身边人。以赞成或反对者的多寡来决定献议的好坏是愚蠢的。他一直听从身边多数人的意见，终于令他败亡。

　　有人劝我们随心所欲做事似乎挺不错，自古忠言逆耳，教人难以听从。但是我们的抉择，必须根据建议的内涵作出，而不在于它动听悦耳或为多数人的意见。神劝我们领受智慧策士所献的谋略，不过，我们怎样检验所听的建议呢？凡是符合圣经原则的，则是可靠的建议。我们必须将别人的建议与自己的愿望、多数人的意见分开来，并且用神的标准衡量。祂绝对不会领我们去做圣经之中所禁止的事。我们不要像亚哈，而应当信靠敬虔的策士，抵挡劝我们做不敬虔之事的人。

优点与成就：

·是以色列的第八任君王

·有能力的领导者，也是战略家

缺点与过失：

·以色列最恶之王

·娶异教妇人耶洗别为妻，听任她在全国推行偶像崇拜

·为了想得到一块地，让他的妻子耶洗别杀了地主拿伯

·惯于随己意而行，心意不能满足就沮丧

榜样与鉴戒：

·终生伴侣的选择，对人的一生会有重大的影响──包括肉体上、灵性上与情感上

·不检点自私会引致大错

重要数据：

·地方：北国以色列

·职业：君王

·亲属：妻子──耶洗别；父亲──暗利；儿子──亚哈谢，约兰

·同期人物：以利亚、拿伯、耶户、便哈达、约沙法

钥节：

暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚……又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。（王上16：30－33）

在列王纪上16章28至22章40节讲到亚哈的事。在历代志下18至22章；弥迦书6章16节都提到他。

耶洗别

　　圣经对信靠神与弃绝神之人的一生，皆有忠实记载。在有些圣经人物看出自己的失败，并回转归向神以后，祂仍然能使用他们；可惜，有许多人既不承认自己的过错，又不悔改归向神。

　　耶洗别在圣经之中被列为最邪恶的妇人。圣经更使用她的名字，作为彻底弃绝神之人的借鉴（参启2：20，21）。许多嫁给以色列人的异教妇女，不承认丈夫敬拜的神，她们将自己的宗教带到丈夫家中；不过没有一个像耶洗别那样定意要全以色列人都敬拜她的神的。在对付先知以利亚的事上，她似乎成功了。以利亚以为他是惟一对神忠心的人，其余的人皆被耶洗别杀了，但是神告诉他，还有七千人未曾离弃自己的信仰。耶洗别最显着的一项“成就”，也是导致北国以色列最后败亡的肇因，就是拜偶像。神令北国的十个支派被掳，以处罚他们的拜偶像之罪。

　　耶洗别极有权力，她不但控制丈夫亚哈，并且有异教祭司八百五十人为她效命。她对自己的神忠心不二；她相信君王有权拥有自己所需要的一切。在拿伯不肯将自己的葡萄园卖给亚哈的时候，她就设法残酷地将他杀害，强占了他的地业。她想把以色列中对神的敬拜除灭，岂知这计划产生了痛苦的后果。在她死前，丈夫先阵亡，儿子被耶户所杀，耶户以武力夺权。她活着时是目空一切、权倾天下，也执迷不悟地这样死去。

　　把耶洗别与以利亚对照起来看，他们二人皆有专心致志的特点，但是他们的重大区别乃是各人的效忠对象不同。耶洗别效忠她所敬拜的假神；以利亚则全心全意地对那位独一的真神忠贞到底。到了末后，神证明以利亚是对的。你对谁最忠心？神怎样评价你的忠心？

缺点与过失：

·在以色列按她的计划除去神的仆人

·宣扬巴力崇拜，并供养巴力的祭司先知

·恫吓要杀以利亚

·相信君王与王后有权为所欲为并获得一切

·孤行己意，任意妄为

榜样与鉴戒：

·专心致志或诚实并不够，我们专心致志的对象不同，后果就大有差别

·弃绝神必有灾祸

重要数据：

·地方：西顿、撒马利亚、耶斯列

·职业：王后

·亲属：丈夫──亚哈；父亲──谒巴力；儿子──约兰、亚哈谢

·同期人物：以利亚、耶户

钥节：

从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。（王上21：25）

在列王纪上16章31至列王纪下9章37节之中讲到耶洗别的事。在启示录2章20节之中也用她的名字作为大恶的同义词。

附表

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与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者

对忠于神所立的首领大卫之人，与悖逆他之人的下场作对比。阴谋悖逆的首领亚多尼雅不得善终（2：25），悖逆神所立的首领就是悖逆神。

所罗门的圣殿

所罗门的圣殿用七年时间建成，宏伟壮观、无与伦比，使用了金、银、铜、香柏木等材料。这是耶和华的殿，详情记在历代志下第二至四章中。

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圣殿的器物

基路伯：

代表天使，象征神的亲临与圣洁（用橄榄木制造，外面包金，宽约4.5公尺）

约柜：

内有两块法版，写有神的十诫，预表神与以色列人同在（用包金的皂荚木制造，在以色列人出埃及以后，在旷野时造成）

幔子：

分隔圣所与至圣所（用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织成，其上绣有基路伯）

门：

在圣所与至圣所之间（木头包金）

金桌子（木头包金），金灯台（每个灯台上有七个灯盏），香坛（木头包金）；以及祭司在圣所中行使祭司职务时用的器皿

铜柱子：

名叫雅斤（是“神建立”的意思）和波阿斯（是“靠神有力量”的意思）──合在一起是“神预备力量”的意思

祭坛：

献燔祭之用（铜造的）

铜海：

供“祭司”洗浴之用（铜造的，可容约四万五千公升水）

铜盆：

清洗献祭之祭牲（水盆放在有轮的盆座上）

列王的年代及其仇敌

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真先知与假先知

假先知常常拦阻百姓聆听神的话语，他们喜欢讲与真先知相反的信息；他们讲的“信息”满足百姓的罪性，也安慰他们的恐惧。假先知讲别人爱听的话，真先知只讲神的真理。

列王年代与其仇敌

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掠夺圣殿者

专题文章

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以色列各支派间的嫉妒

以色列国在大卫与所罗门统治之下虽云“统一”，但南北各支派之间的紧张从未真正消除。这次内战所隐藏着的妒嫉与仇恨，并不是从罗波安与耶罗波安开始，乃是远在士师时代种下的祸根。那时的百姓对支派的效忠，多过支持国家的统一。从下面列出的几项可以看出，北方最重要的支派以法莲，与南方显赫的支派犹大之间，出现剑拔弩张情形的历史渊源。

·以法莲人认为雅各在创世记48：17－22以及49：22－26中的应许，作为他们应居全民领导地位的根据。

·征服应许之地的领袖约书亚是以法莲人（民13：8）。

·以色列人最伟大的士师撒母耳也是以法莲人（撒上1：1及以下各节）。

·以法莲支派与扫罗之子伊施波设结盟，反抗出于犹大支派的大卫（撒下2：8－11）。

·大卫本是犹大支派的人，作了包括以法莲支派在内全以色列的王，令以法莲失去了领袖地位。

·大卫虽然消除了支派之间的不睦，所罗门与罗波安对百姓的横征暴敛，终导致北方支派的分裂。

因为以法莲是北方的主要支派，所以是产生这种决堤之灾的肇因。他们不满犹大支派在大卫之下居于领导地位，也不满意将全国首都与宗教中心迁往耶路撒冷。

偶像的吸引

表面上看来这些君王的举动难以令人理解。他们有神的话语、有先知、还有大卫作敬拜真神的榜样，怎么却那么快地陷入拜偶像的罪中？这里给出偶像引诱人的一些原因：

随着社会改变，人常常将神的标准与价值观抛弃，认为它不再需要，或者是不适合了。基督徒必须小心，如果社会上出现背弃神的话语，不要听从他们，这样的社会，迟早被邪恶吞没。

地图

列王纪上中的主要地方

大卫的儿子所罗门使以色列进入黄金时代，普天之下无人可及他的智慧和财富。可惜他在晚年不顺从神（1：1－11：25）。

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1. 示剑

所罗门死后，以色列人聚集在示剑，要立他的儿子罗波安作王，可惜他愚蠢又不纳忠言，并以使他们做更重的苦工来威吓百姓，结果导致叛乱（11：26－12：19）。

2. 以色列

叛逆的领袖耶罗波安被立为以色列王，但不是整个以色列国，而是分裂了的北国，他以示剑作首都（11：20，25）。

3. 犹大

只有犹大支派和便雅悯支派的一部分仍忠于罗波安王，这两个支派成为南国犹大。罗波安从示剑回耶路撒冷，想以兵力平息叛乱、将国收回，但是一位先知的信息阻止了他这个计划（12：21－24）。

4. 耶路撒冷

耶路撒冷是南国犹大的首都（也是国度分裂前的全国首都）。它有所罗门造的圣殿，那是犹大人敬拜的中心。耶罗波安耽心，如果他的（北国）百姓不断地去罗波安的首都敬拜，就不能一直对他忠心（12：26，27）。

5. 但

耶罗波安为要解决这个问题，就自行设立两个敬拜中心，造了两个金牛犊，对百姓说那是他们的神。他将一个金牛犊放在北方的但，告诉百姓可以去那里，而不用去耶路撒冷敬拜（12：28，29）。

6. 伯特利

另一个金牛犊则安放在伯特利。北国的人民在本国境内，有两个方便的去处，可以敬拜，但是他们的罪令神大大不悦。这时罗波安在耶路撒冷，也让拜偶像的罪悄悄地进入国内。南北两国常常发生争战（12：29－15：26）。

7. 得撒

耶罗波安将他的京城迁往得撒（14：17）。后来巴沙杀了拿答，自立为以色列王（15：27－16：22）。

8. 撒马利亚

以色列人因战争及弑君之事不断，君王兴废屡见不鲜。到暗利作王的时候，他买了一座山，在其上建立新的首都──撒马利亚。他的儿子亚哈是以色列史上最恶的君王。亚哈的妻子耶洗别敬拜巴力，他就在撒马利亚建了一座巴力的庙（16：23－34）。

9. 迦密山

以利亚在迦密山向巴力与亚舍拉的先知挑战，证明他们是假先知（所拜的也是假神）。他羞辱了他们以后，吩咐将他们处死（17：1－18：46）。

10. 耶斯列

以利亚回到耶斯列，王后耶洗别因他杀了她的先知而发怒，定意要杀死以利亚。于是以利亚逃走，但神眷顾他、鼓励他。在他逃亡途中，神吩咐他膏立未来的亚兰王与以色列王（也有人认为，是以利沙膏哈薛作亚兰王，以利沙的门徒膏耶户作以色列王），又膏以利沙接替他作先知（19：1－21）。

11. 基列的拉末

亚兰王与以色列人争战，虽然有两次被打败，仍占领了他们的土地──基列的拉末。亚哈与约沙法联合，想收回这失地，在这场战争之中，亚哈阵亡，之后约沙法也死了（20：1－22：53）。

二人分别作王

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年迈的大卫躺在床上，他的儿子亚多尼雅就在耶路撒冷城外的隐罗结自立为王。大卫听到这个消息以后，宣布所罗门将继他为王。所罗门在基训受膏作王，基训与隐罗结很近，不但欢呼之声可闻，并且与王宫更近，这事似乎不是偶然发生的。

所罗门的国境

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所罗门的国境北边从幼发拉底河直到埃及边界。在他治下全地大享平安。

所罗门的建造计划

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所罗门在以色列的历史之中，成为一位着名的建造者。他建造夏琐、米吉多、基色，作为他王朝的坚固城和重镇。他还建造了下伯和仑、巴拉与达莫。

所罗门的敌与友

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所罗门的美名赢得许多的称赞，并从多国得到财富，可惜他不顺服神，娶了许多外邦女子，又敬拜他们的假神；所以神给他兴起仇敌，有以东的哈达、琐巴（现代的叙利亚）的利逊、还有洗利达人耶罗波安，他终于令自己强大的王国分裂。

以色列的国度分裂

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因为罗波安威胁要使百姓负更重的担子，于是造成十个支派的背叛，使国家分裂。他统治南国，耶罗波安统治北国。耶罗波安在但与伯特利设立偶像，阻挠百姓到耶路撒冷去敬拜神。与此同时，亚兰、亚扪、摩押和以东，皆宣布脱离这分裂了的王国而独立，不再进贡。

以利亚躲避亚哈

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以利亚预言必有干旱，他到基立溪旁躲避亚哈，神在那里吩咐乌鸦供养他。在那溪水干涸的时候，神差他去腓尼基（西顿）撒勒法的一个寡妇和她的儿子那里，他就住在那地方。

真假先知在迦密山上的比试

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以利亚在迦密山与拜巴力的众先知比试，好叫恶王亚哈得知，只有耶和华是神。后来他在基顺河边杀了那一班先知，自己逃回耶斯列。

以利亚逃避耶洗别

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以利亚杀了巴力的众先知以后，因王后耶洗别的烈怒而逃跑。他先到别是巴，然后来到旷野，最后逃到何烈（西奈）山。他就像许多世纪以前的摩西一样，在那里与神交谈。

神拯救亚哈

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尽管亚哈邪恶，神仍然爱他。撒马利亚被亚兰军队包围的时候，神行奇事来拯救这城，但是亚哈不肯将荣耀归给神，一年以后，亚兰人又上到亚弗来攻击以色列人。神再一次使亚哈得胜，而他也再一次不肯承认神的帮助。──《灵修版圣经注释》