第 十 门  广义政治学

以正治国，以奇用兵，以无事治天下。

——老子

政者，正也，手持棍使正。正，甲骨文从止，从口，会意对作端口——城门进发。汉字左为先天为根本，佑为措施手段，政即用威权手段使民众由邪归正，指导民众朝向正确的目标——伟大的入口。

治，从水从台，先天水即意识能量，台即平台。治就是意识能量转化的平台建设。

政治本意即信念目标的管理与意识能量转化平台的建设，古人经世济用之道，就是政治的本义。

“正心—诚意—修身—齐家—治国—平天下”的大学之道，为广义政治学的次第。

中华道统一以贯之，源于河洛易道。传统道教偏于正心诚意修身，传统儒家偏于齐家治国，因此从正心至平天下的广大之道圣人宏图一直未能圆满开出。

广义政治学，也即宇宙政治学，本于完全宇宙的道法自然，成就于普遍人类的道德自然。

道法自然是广义政治学的总纲，道德自然是广义政治学的宪法。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子本意因为后世对地的物质化理解而错失。地在这里指地祇——灵人类界，是物质人类界的造化者，天神——光人类界——宇宙中央镞类，是灵人类界的造化者。物质界人类本身又分阴阳，阳为心人类界，阴为物人类界，是心人类意识能量投射到更低的界域。上一次元是下一次元的天，决定了下一次元的原型和整体命运，而物质人类是有自由意志的造物，可以顺应也可以背叛道德自然的命定，物质人类的迷乱源此初始设计，为的是充分体验和发展在物质界的本地创造能力，不迷入戏不深，体验不够，本地经验得积累到相当程度，才能很好对接转化心网界更高意识能量的输出，进入更加自由美好的星际文明。

“ 以正治国，以奇用兵，以无事治天下。”

老子此说，得明易数，才有正解。《老子》一书可以说就是对于《归藏》（周易之前的易）的发挥，尤其是在 形 上学宇宙大生命学政治哲学方面的运用。

易数大衍之数五十五，其中天数一三五七九加起来为二十五，地数二四六八十加起来为三十。

以奇用兵的“奇”指的是奇数，也即天数。所以用兵者得识天数明天道，天道讲的是绝对，是不打折扣的服从天道，得天道的支持，才能获胜。用兵是不得已的事情，不得已，就是没有自己个人欲望的服从大道的命定，这也才是真正圣战的本意。

以正治国的“正”指的是偶数，也即地数地道。地数有偶，偶则有对，有对则有不齐不平，纷繁乱象不得不生，就得止于一，也即依最高天道来治理平衡。是为“奇正相生”，治国用兵相互为用。

治国得阴阳并用，天道地道调谐，也即物质界与心网界交互。

用兵则是纯依天道心网界的最高命定而为 。 “兵者，凶事”，不得已而为之。治国，在道家来看是世间的俗事，但不能不有人去为。兵者凶事也得有人去服从执行。

圣人的本怀无意于俗事凶事，但出于慈爱也是为了尽人的本分，也得指导监督这些事情，所以高妙的道家智者的传承也一直在历史上直接间接的进入大俗大凶的事务里依道而为。

圣人的 志 业是“以无事治天下。”

天下是一个经常被误会的词汇。天下不是国家这样的世俗概念。天下是圣人的文化理想政治理想，即今天讲的普世关怀，为的是“以道莅天下，其鬼不神”。何以故？就是说道行天下，如同行在天上，人而神之，所以“其鬼不神”。 人人成神，个个尧舜，这才是圣人在此地的目标所在。 用通常的语言说，圣人的抱负乃是要在此地实现人间天国。 为此长远目标，圣人的作为也就不图一时一地的急功近利——“以无事治天下”。 不能为了国 — 家等等的狭隘目标，耽搁了道行天下的大 事 。所以说道家圣人的作为是为了真正的千秋大业。

由上，道家特出人物的清闲逍遥就不是一般所谓的消极避世。

从多方面的信息看来，今天具备了初步实现道家天下理想的契机。科学平台基本成熟，经济平台政治平台也在搭建之中，关键是信念模式的转型。

过去的偏于 物欲 执于物质的信念——“外在唯一决定性”， 是极 深 远 的历史烙印，今天已经成为文明转型的最大障碍。

现在是联通天地，让心网界（天）的信念能量智慧进入此地，与物质界人类（地）对接，天地交泰，天人合一的关键转化时期。

“以无事治天下”。就是说道的赤子们先得从事务中解放出来，聚焦心网，锁定道行天下的美好未来，让自己成为道流行此地的管道——大器，曼成。别急功近利，要以道的内在节奏 天的整体安排 而为。

觉悟自己之源始——道，发现本来之真我——德，成就自己在此地此时的天命——自然。这才是向道者的本分，道成者的必须。

道德自然，当是今天最为普世的至高信念。 那么 ，关于我们自己的信自己的念之调整 转化 管理落实，才是最最迫切的无事之大事。 如此，对于外在的依赖膜拜指责批判仇恨的信念——“外在唯一决定性”当休了，可以休了，不管它是外在性的神，物质，国家，教主，大师，宗教，自然（物质界所谓本不自然的第二性“自然”）。

“道之为物，唯恍唯惚，其中有象，其中有信，其中有精"。恍惚的“物”实在不是今天物质科学家讲的物质，而是物质始源的纯粹能量，因吾等的心念而有象——因念成相，其中有信——念相契合，其中有精——物质界万物是心网信念能的投射落实。

一念一世界，一心一天下。让我们复归于婴儿——道之赤子，让我们复归于道——一致性同一的源始，让我们顺应道行天下的大慈。

“ 圣人 无 常心，以百姓心为心. ” 为慈 —— 民主 。百姓心的集合就是天，就是神。

自在哪里?

退出网罗识天真 ， 归根复命达自性 。 是为俭 —— 自由. ——神性自主——道德自然。

“ 不敢为天下先. ” 我的独裁退位 ， 由吾心自性来主导我的所思所感所行 ， 是为道德自然. 。

  古希腊罗马大哲亚里斯多德、普鲁塔克等定义 政治的首要任务是教育，王制的根本在公正。

普遍公民达成道德自然为教育的根本，也即政治的要务。

我们从河洛易道来看广义政治学，就会更为明晰。

河图中五以前为无为而化自性曼演的光人类界，不存在政治管理的事情。政治管理是灵人类界分化以后才有必要。五——十——十五，为中宫，即中央——意识能量管理中心。

五为四加一与三加二——光人类界的光能漫延之后，其结晶——天金与源始能量——天水化合，成原始五行的灵之土——能量运化中心。光界神性与源始觉性和合（《太一生水》的“反辅 ” ）成原始五行的土之灵，灵土不二，为意识能量运化中心，主导地祇界。

同理，十为心人类界意识能量管理中心，十五为物质界人类政治中心。

宇宙间根本有二，以为能量——水，一为性灵意识心思维——火，所以政治一主火——信念，一主水——能量。

政治五行，中心元首俩之，一主信念模式——信仰目标，能量管理副之。

水主能量转化，司能源、经济；火主信念贯彻，司教育、宣传，木主生长开发，司科技开发；金主规范界域，司法律军事。

政治中心为执行系统，其上有道德立法议会三系统调控之。道德宫为元老院，由最具道德的大智慧者出任；立法者为上院，由最具德行的公义者出任；议会为下院，由最能代表各阶层各系统真实利益的精英构成。

职能系统可按八卦分化组成。

“一阴一阳之谓道。”每一系统都得有阴系力量，阴在军事领域就是政委系统，共军战胜国军，在很大意义上得益于阴系的力量殊胜。

阴，就是信念系统。信念——信仰——理想，为开启意识能量的钥匙。信念模式的优化度及信念聚焦的能量值，决定了一个人一个团体一个国族一个世界的能级。阳，就是信念能量的转化和实现。

为了调控系统的权威真实实现，不被执行系统颠覆反侮，建议最高科技力量由元老院掌握，最高军事力量由上院掌握，最高能源由下院掌握。

以上是就河洛易道回落到此地文明进化在政治领域实现的一个推演尝试，供方家参考。

人人神性自主，人人道德自然，是政治作为公民教育的理想目标，锁定这个目标，实现这个目标，是政治的神圣品质，是政治的道法自然。

就广义政治学而言，政治是每一个个人的必须，人根本就是政治动物，每个人对于自己的信念能量管理权能之行使，的确是天经地义的。

             多元交互成满圆 ， 元极通泰运周天 。

             心中灵明化万象 ， 个个都有太和船 。