三、精神的法力
1、心法内文与阐释
直觉——有我无他，有他无我，有我有他，无他无我；
意会——神静形动，形动神出，意随气转，气敛意切；
灵应——开时若封，封时若放，开断闭合，存乎一念；
即离——从心起化，劫在劫中，不绝如缕，悠长久远；
顿悟——顶天立地，继往开来，拨乱反正，正本清源；
反侧——触类旁通，一通百通，举一反三，一反到底；
魔幻——夺关斩将，招降纳叛，出格入格，挥洒自如；
空明——别开生面，高邈深沉，大衍三昧，潇洒飘逸；
自在——罔始靡终，轮回自我，无中生有，应有尽有；
    这组文字相当于外加能量，潜移默化作用心性，它是图8矩阵的内在引发力，是人文和科学结合并借鉴佛学内识归纳的心法。近似天体黑洞逆动状态描述，即九位八相机理。九位八相已引入前沿物理学。
道学的太极九宫八卦在结构上亦相同，但解释和运用则走了样。心法有助于持修者实现人本“九识内转”，完成本体能量释放。
    内识可以使人同时具有天、地、人、鬼四才。九组心法分别代表位相上的数理和物理意义。参照图5；在1（磁化）、9（时间）对应中，相当于正阈与负阈临界，对人体是绝对负阈；2（频率）、8（能量）、3（波长）、7（力程）、4（速度）、6（温度—指绝对温度，人体不存在这一参数）、5（时间导数）。五重对应旋转双向进入中宫，大家一定觉得太玄乎，但心法的作用过程就是这样。为了便于讲述，我们归纳为A、B、C、D、E。
A直觉—自在。意蕴内在环境状况。我指主体，他指客体，有我无他，有他无我，有我有他，无他无我；对应罔始靡终、轮回自我、无中生有、应有尽有，结构出心区正反切四维空间取向，兼容着主客体转换，有我有他就是这个意思，转换过程中从无中生有到应有尽有，表达的无我无他，就是主客体同一。罔始靡终是佛学语，含有因果轮回的意思，轮回自我指本我与超我的互换。
B意会—空明。意蕴内在想象展开，别开生面指想别人不想的，高邈深沉指想象的深广度，对应神静形动的隐显，获得的自我陶醉，如同在三昧真火炼化中飞升，梦游兜率宫。
梦是人的理想代词，具有纯真的迷情效应。
C灵应—魔幻。意蕴内在作为过程，夺关斩将指冲破罣碍摈弃或否定现实，类似佛学的斩情灭性所向，现实生活中充斥着各种泛情泛理，也夹杂着一些真谛妙谛，招降纳叛就是兼容、整合，把角色置于内外开放境界摄取，对应开断闭合的出格入格，具有很大的否定之否定性，完全按自己的意念挥洒。赋予想象的审美价值，唯使专精，必获灵感。
文学有不少描述魔幻世界的作品，都是想象的发挥，但杜撰的魔往往具有对正向反叛和破坏，因而被贬。其实魔是一种内存的作用力，俗称心魔，可以幻化出许多不同于现实的寄托，传统教化不希望人想得太多，更不允许做出格的叛逆。
    宗教文化顺应社会，也极力贬低魔，世界上最典型的魔是撒旦。《旧约全书·约伯记》中有一段耶和华与撒旦的对话耐人寻味：“耶和华曾问撒旦：你曾用心看我的仆人约伯没有？地上再没有像他完全正直、敬畏神，远离恶事。撒旦回答说：约伯敬畏神岂是无故的，你岂不是四面围上篱笆，围护他的家，你且伸手，毁他一切所有的，他必当弃掉你。”
    魔力具有的反向力是肯定的，它是魄力的基本作用。
D即离—反侧。意蕴内在跨越，从心起化，指心性持修过程对外部存在的炼化，劫在劫中指人生观、世界观和宇宙观难分难解，所谓观的寓意就是直面对应，道学对观很看重，把它作为往处之称，同义表达的“洞中天”，科学和人文含量极重，人心天心确实是“黑洞”。以黑洞蕴含的自然意识观天观地观人，人通常处在若即若离状态。感应着宇宙生命绵延的悠悠伧然，对应触类旁通、一通百通，能获得的只能是理解，这种理解是整体的、宏观的。人类社会的知识被人分割成各类学科，其实每一学科的原理都是相通的，所以概念能嬗变、升华，学科可以交叉，但迄今效果不大，就在于大多数人未达到举一反三，一反到底的修为。被所谓的“神圣”禁异着。这种情况在教育体系最严重。教文学的不懂物理学，当然不允许学生用物理意义解释文学意义，给情赋予物理性，恐怕教物理学的教师也不接受。
触类旁通、举一反三又是常挂口中的成语，对于不善于反的人说说而已，一旦反到底，那就不仅仅反三而是彻悟了。
道学的道生一、一生二、二生三、三生万物，在非常道中则是道生一、一生二、二生三、三生万能，大家可以结合狭义相对论质能不可逆转来理解质量能量禁闭，对万物都同理。
E顿悟—彻悟的内文，我们后面讲述。
总而言之，心法本身的意蕴，就是特定的超越能量，长此以往运用，必有所获，因为人的内在是有机体。当代的人对生理系统较熟悉，对心法系统较陌生，老子有句名言：“知不知，上”指的就是形而上。
参照前面的矩阵，就人本内在精神空间，可以用九位八相表达物理和数理意义，亦可以置换成实数、哲学语表达人文意义。
    九识内转过程对人是特定的内心感应，起于自诱惑自激励的意念，意念力一直为持修者强调和看重，以至于被大肆夸张。所谓用意念离呼风唤雨、搬运物体、遥感遥测等，都是无稽之谈。但这种由心生发的作用，结合心法，可以作为精神法力来解释。人依持法力，潜移默化心法文字的能量，有助于打开心扉，一重重进入，每一重都是对应的。
2、心法运作与功效
    人本内在禀赋的自加速功能和作用，近似粒子加速原理，都是反演自己，粒子加速器中的粒子目前获得的共振峰值已达10±2GeV。人拥有的最高级可达10—6GeV（10—15eV）。逆动加速始终是负取向，获得的也只能是负结合能。这种负能与人体处于不解耦状态（天体处于解耦），所以不能反弹转换为正定量，但可以作用大脑神经元遘联程度，获得内存的自然信息，人因此达到智慧极限。智慧产生于人本可逆转是无疑的。
心境收敛映射则达上百万光年距的极限大境界，当然只能是虚拟境界；人体也处在超高频自振中，这种自振荡效应能调节生理，其表现为负离子气旋。就物理意义，细胞生理性逆转，有控制疾病和常葆青春态的作用，道家以此成其“养生术”和“驻颜术”。
    逆反心理是启动的基本内在环境，自诱惑相当于“点火机制”，想入非非意味着逆动运行开始，释迦牟尼在菩提树下冥思苦想七天七夜从顿悟到彻悟，创立了大乘教；达摩在嵩山面壁九年也一样证了果，创立了中土佛教。典籍记载的是真实的人，杜撰的神话故事，是对神力的夸张，这个神力则是人的中性力量的外化。
    粒子加速是反演的科学例证，获得共振峰值为10±2GeV后进行不下去了。一是外加能量不足，人工能量投放已达上千万电子伏特；二是加速器不能无限加长。据说，要获得10±15eV（106GeV）加速器要建得像太阳系那么大；人的心性加速器可以无限加长至极限尺度后，也能从大脑中释放这个数量级的能量，但它永远是不解耦的负能量，这个负能量与人体共存。在理论上属于电中性态，人永远不可能将其转换为正定量射电。然而，负能量释放过程极大地遘联的脑神经元，透现的自然信息，已为人拥有，而境界也因此拓展到最大。
    人的心理圈的极限，用时空几何尺度类比为1022m，相当于百万光年距。
    释迦牟尼大约获得这两个效应，所以敢言大智大慧，撰写的《般若波罗密经》（别称心经，般若在梵语中意智慧），把佛定位在大自在，用如来做佛名，就是解了大因果。如来如来如此这般来指的就是天上人间万事万物的因果关系，《大般若经》写照的释迦牟尼的人本效应，符合天本效应。几乎佛学的重要经书中，都隐现着他参悟出来的感觉和获得的意象，再依据古印度梵天文化传承融汇后，撰写成的。针对外部世界种种现象和状况，表达的是悲天悯人的情怀，创立大乘教亦是他理想主义的尝试。但在当时的印度，并未张扬开来，仅仅获得印度佛教七佛之一的地位。已经是奴隶制时期的社会，大乘境界统治者不会接受。
    达摩入驻中土时是南北朝时期，他晋见梁惠帝，宣扬佛理遭冷漠后，说了声“孺子不可教也”，从金陵“一苇渡江”来到河南嵩山，在那儿发扬了大乘教，开宗了中土佛学。后来玄奘又受唐太宗命去印度取回《般若波罗密》等经书，充实了佛学理论，但传播划归了宗教形式后，大乘教旨完全走了样。
    就理论说理论，佛学与道学的论述和论点很近似。其实，早在7000年前，道学的创始人就完成过一次创世文化的整合，对此，我们留待后面讲述。
    道学、佛学都提倡持修而证道证果，是人体科学的理论定位，实践当然不尽然，但就个体而言还是取得一些成就的。如道家的“养生术”、“驻颜术”等应用效果，在一定程度上促使细胞生理性发生逆转，起到控制疾病和常葆青春态的作用。细胞可逆转是由本体负离子作用，可逆转就是再生的意思，当代高科技搞出很多离子性美容、医学等产品，但都不能与人体自组织、自发生离子的质品比拟。
    从社会学意义上说，证道证果，就是普度众生，拯救人世，但用宗教形式是实现不了的。大家只需借鉴宗教持修的个体价值就行，而且对一些人来说，还可以发挥个体的作用。几乎所有得道的高僧、道长，缺少的是对知识的印证和整合能力，这无疑是对智慧的讽刺，他们最大的成就就是有超越平常人的慈悲情怀，这是情感动力的随机效应。
    当然，持修更用不着去寺庙或道观，也用不着打坐。善于内识的人是不看重外部环境和条件的，看重的是内在环境和条件是否具有了。换句话说，是否进入了前面讲述的太极矩阵格局，这是可以感觉到的。
    经常性的想入非非，就是思和惑，把内识置于“惑、馅、谜”状态成其心惑、心馅、心谜。佛学称之真如，道学称之玄玄。至于想什么，全凭意念，爱想什么就想什么。这种内在状态，孩童们常有，长大后逐渐消失，持修在相当程度和意义上就是恢复“童心”，健全的童心是全开放的。现实中的非遗传学范畴的健康成人，都有不尽相同的自闭症即心理学范畴内的心理障碍和屏蔽，我们已定义为文化心理综合症。
    逆动持修有助于消除障碍和屏蔽，进入虚拟境况，这对太现实的人做起来很难，太现实的人有太多杂念和俗务，太多的泛情和泛理纠缠，相当于把自己陷在斩不断，理还乱中，不得不顺应那个圈子的人事摆布，而失去理想主义。
    人的脑神经元互联网也是虚拟世界，先务虚后务实就是理想主义的现实主义，从现实中追求理想与从理想中回归现实是相依相存的统一体。发展中的社会如此，发展中的人本亦如此，统一的准则只能是自然主义，它在人本中而不在客体的天地万物中。人永远是自然界的主体，逆动持修就在于发挥主体能动作用，它才是现实中的现实，换句话说是提升和超越的现实。