作者 邬斯宾斯基
翻译 杨斐华

　　我们要继续研究人，现在就必须更加详细地来讨论各种不同的意识状态。
　　如前所述，人可能具有四种意识状态：睡觉、醒着的意识、自我意识和客观的意识。然而，通常人只生活在两种意识状态中：一半在睡觉，一半在所谓醒着的意识中。这就好比一个人拥有一栋四层楼房，却只使用了底下的二层。
　　第一种或最低等的意识状态就是：睡觉。这是一种纯粹主观的且被动的状态。
　　人为梦所包围，人所有的精神机能漫无方向地活动着。在睡觉中，既没有逻辑，没有秩序，又没有原因，也没有结果可言。纯粹是主观的画面---或是早先经验的反映，或是当前模糊知觉的反映，比方说，睡觉时模糊听到的声音、肉体上的感觉、轻微的痛楚、股肉紧张的感觉---从心灵飞过，仅仅在记忆心留下了极轻微的痕迹，而且经常是无迹可寻的。
　　第二种等级的意识，当人醒着的时候才会来临。这种即是我们目前的状态，也就是我们工作、谈话、想象自己是有意识的人等等的状态，我们常常称为醒着的意识或是清楚的意识；其实应该叫做「醒着的睡觉」或「相对的意识」。最后这个名词后面会解释。
　　在此必须了解的是，第一种意识状态，即睡觉，并不因第二种状态的来临而消失，也就是说，当人睡醒时，它仍不消失。人还是继续睡觉，仍然保有睡觉时的一切睡梦和印象；只是对于自已的印象采取较批评的态度，增加较多连贯的思想和较多熟练的动作罢了。由于感官印象、欲望和感觉的生动性---尤其在睡觉中所没有的矛盾性或不可能性的感觉---使得梦景消失了，就好像在太阳的光辉底下，星星和月亮就消失不见一样。但是，所有的梦还是存在着，并且不时影响我们的一切思想、情感和行动，有时候，甚至比当前实际的知觉影响来得大。
　　与此有关而我必须立即说的是，我并不是指近代心理学所谓「下意识」(注)或「下意识的心灵」。这些名词全然是一些错误的说法、错误的语词；既毫无意义可言，也不谈及任何事实。我们没有永远不变的下意识，因为没有永远不变的意识；也没有「下意识的心灵」，理由很简单，因为没有「意识的心灵」。以后你就会明白，怎么会有这种错误发生、怎么会有这种不当的用辞、以及怎么会几乎
　　为一般人所接受。
　　注：下意识(subconscious)指个体对自己的行为活动，不能十分清楚的自我觉察，只能部分知晓。
　　不过，且回头来看真正存在的意识状态。第一种是「睡觉」；第二种是「醒着的睡觉」或「相对的意识」。
　　如前所述，第一种意识状态是一种纯粹主观的状态。第二种较不主观；就人的身体与有别于其身体的事物而言，他已经会分辨「我」与「非我」，并且多少能适应它们，对于它们的地位和性质也有所认识。可是我们不可以说，人在这种状态下是清醒的，因为人还是深深地受到梦的影响，其实他过梦中生活较过真实生活为多。一旦我们了解人们是在睡梦中生活，所做所为都是在睡觉中做的，且不知道自己是在睡觉这点，那么人类和一般人生的一切荒谬和一切矛盾，全都可以得到解释了。
　　记住这是许多古代学说的内在意义，是有用处的。我们最熟悉的基督教或福音书里的教训，其中「人在睡梦中生活，必须首先清醒」的观念，是解释人类生活的根据，虽然它字面上的意义是应该被了解的，可是很少人了解它的真正意义。
　　现在的问题是：人如何才能清醒呢？
　　福音书里的教训是要求人清醒，可是却没有人说到如何清醒。
　　不过，意识的心理学方面研究指出，只当一个人认知自己是在睡觉，才可能说他是在迈向清醒的路途中。倘若不先认知自己在睡觉，就决不会清醒过来。
　　睡觉和醒着的睡觉这两种状态，是人生活的仅仅两种意识状态。此外，还可能拥有另外两种意识状态，只是人必须经过艰苦持久的奋斗之后，才可以得到。
　　这两种较高等的意识状态，叫做「自我意识」和「客观意识」。
　　通常我们以为自己具有自我意识，也就是说，我们意识到自己，或者，无论什么时候，我们想要意识自己，就能意识到自己。但是事实上，「自我意识」是我们毫无道理地认为自已拥有的一种状态。对于「客观意识」我们一无所知。
　　在自我意识的状态下，人对自己的看法较为客观；而在客观意识的状态下，人可以接触到真实的或客观的世界。由于人的感官知觉、睡梦和主观的意识状态。使得他目前跟真实世界绝缘。
　　这四种意识状态，也可以从我们可能认知真理这个观点来加以界说。
　　在第一种意识状态下，亦即在睡梦中，我们无法知道任何真相。就算我们有一些真实的知觉或感觉，也常跟梦混淆在一起。在这种睡梦的状态下，我们是无法分辨梦和实在的。
　　在第二种意识状态下，亦即醒着的睡觉中，我们只能够知道相对的真理。这就是「相对的意识」一词的由来。
　　在第三种意识状态下，亦即在我意识的状态下，我们能够知道有关我们自己的全部真相。
　　在第四种意识状态下，亦即在客观意识的状态下，本体系认为我们能够知道每样事物的全部真相，也能够研究「物自身」、「实在的世界」。
　　第四种意识状态离我们太远，以致于我们无法以正确的方式思索它。再者，我们必须要了解，即使是一瞬间的客观意识，也只能在自我意识的状态得到完全的发展之后才会来临。
　　在睡觉的状态下，我们能有瞬间的相对意识。在相对的意识状态下，我们能有瞬间的自我意识。但是，如果我们要想保持较长久的自我意识，而不是仅仅的一瞥，那么就必须了解，自我意识是不会自行来临的，需要人下决心去寻求。就是说，自我意识的发生次数之多少，与持续时间之久暂，全看我们对自已的控制力而定。
　　因此，也就是说，意识和意志差不多是同一个东西，或者至少它们是同一个东西的不同面相。
　　在这一点，我们必须了解，人在发展自我意识的过程中，首先遭遇到的障碍是：人深信自己已经拥有了自我意识，或者，无论在什么时候，他想要有自我意识，就能够拥有。要使一个人相信他是没有意识的，而且也无法随心所欲地想要有意识就有意识，是件极其困难的事，因为大自然在这里耍了一个极为有趣的诡计。
　　如果你问一个人是否有意识，或者你跟他说他是无意识的，他会回答说，他是有意识的，说他没有意识，这是荒谬的，因为他听到了你的话，也了解你的意思。
　　他说得很对，虽然同时却完全错了。这就是大自然的恶作剧。他的话不错，因为你的问题或你的话，曾使他模模糊糊地意识了一下；随即意识会消失不见。不过他还会记得你所说的话和他所做的回答，于是他当然会以为自己是有意识的。
　　自我意识之获得，其实是指长期艰苦的工作。一个人要是认为，他已经得到了长期艰苦工作的报偿，那么他怎么还肯去做这项苦工呢？一个人在他相信自识既没有自我意识，又没有与其相关的一切(即统一性、个别性、永远不变的「我」和意志)之前，自然不会去做寻求自我意识这项工作，也不会认为有此必要。
　　这把我们引到学校的问题上面来，因为只有特别的学校才能传授发展自我意识、统一性、永远不变的「我」和意志的方法。这点必须彻底地了解。处在相对意识层面的人们，单靠自已是无法找到这些方法的。再说，这些方法，是无法借着书本的阅读及普通学校里的教授而通晓的。理由很简单，因为发展的方法因人而异，没有一种方法能够普遍适用于所有的人。
　　换言之，这意思是说，人们要想改变自己的意识状态就需要进学校。但是，首先必须明了这个需要才行。只要人们仍认为靠自己也能够有所作为的话，那么纵然发现了一所学校，也无法善加利用。学校是专为那些需要且知道自已需要它们的人而存在的。
　　学校的观念---研究各种可能存在着的学校、研究学校原理与学校方法-----在与进化观念有关的心理学之研究中，占着极重要的地位；因为没有了学校，就不可能有进化。人甚至无法开始着手，因为他不知道从何着手；更不用说他能够不断地发展，或能得到什么结果。
　　这意思是说，人屏除了第一种幻想---凡人所能拥有的他都有了---以后，就必须再屏除第二种幻想-----人单靠自已就可以得到一切。因人单靠他自己，是什么也得不到的。
　　这些演讲不算是一所学校，连作为一所学校的开端也谈不上。学校要求更多紧迫的工作。不过，在这些演讲中，我可以给想知道的人们，一些有关学校如何工作以及如何去寻找学校的概念。
　　在前面我曾给「心理学」下了两个定义。
　　我说过，第一、心理学是对人可能进化的研究；第二、心理学是人对自己的研究。
　　我的意思是，唯有探讨人的进化的心理学才值得研究，以及单单研究人的一种阶段，而对其它阶段懵然无知的心理学，显然是不完全的，甚至就纯粹科学的意义来说，即自实验与观察的观点来看，也毫无价值。因为根据普通心理学的研究，当前的阶段实际上不能与其它阶段分开而单独存在；它是由许多从较低阶段至较高阶段的小部分所组成。还有，同样的实验与观察指出，研究心理学，不能像研究其它任何与人自身无直接相关的科学一样。心理学的研究，必须从人自身开始着手。
　　总而言之，第一、关于人的进化的下一个阶段状态，我们可能知道的一些事情，也就是说，会获得意识、内在的统一、永远不变的自我和意志；第二，我们从自我观察中所能得到的某种数据，也就是说，认知自己的确缺少许多我们自认为属我们所有的力量与能力。这样一来，我们在了解心理学的本义时，又遭遇到新的困难，有必要再提出一个新的定义。
　　前面的演讲所提到的两种定义，不够充分，因为人自己并不知道他可能有什么样的进化，也看不出他目前是处在什么阶段，并且误认自已拥有较高进化阶段(状态)的各种特征。事实上，在他还没有能力分辨自已实在具有的和想象里具有的之前，要他自己研究自己，这是不可能的。
　　说谎是什么呢？
　　按照日常语言所了解的「说谎」，是指曲解事实，或在某些情况下，隐瞒事实，或者隐瞒人们信以为真的事。这类的说谎在生活中扮演了极重要的角色。但是，人们若不知道自己在说谎，则会有更多更严重的各式各样的说谎产生。在前次演讲中，我说过，以我们目前的状况是没有能力知道事情的真相的；唯有在客观意识的状态下，我们才能够知道真相。那么我们怎会说谎呢？这里似乎有点矛盾，事实上不然。我们虽然无法知道真相，可是却可以假装知道。这就是谎话。我们的生活充满着谎话。人们假装知道各种事情：关于神、关于来生、关于宇宙、关于人的起源、关于进化、关于一切；实际上，他们什么都不知道，甚至连对自己也不了解。每一次说到自己不懂的事情时，说得就好像他们懂得，这就是说谎。这样一来，研究说谎，就成为心理学的第一个重要课题。
　　由此可以引申出心理学的第三种定义：心理学就是对说谎的研究。
　　心理学特别关心一个人关于自已所说所想的谎话。这些谎话使得研究人这项工作变得非常艰难。人，就他现在这个样子，并不是真货，而是某种东西的仿制品，而且是极差劲的赝品。
　　让我们想象：在某个遥远的星球上有位科学家，收到一些来自地球的人造花标本。假如他对于真花一无所知的话，那么要他给这些人造花下个定义—说明它们的形状、颜色、用什么材料做的(即铁丝、绵花和颜色纸)—以及给它们做个分类，是非常困难的。
　　心理学研究人的情形，也发生极类似的困难。由于不知道真正的人是什么样子，只得研究人自己造出来的假人。
　　要研究像人这样的存在，显然不容易，因为连人自己也不知道他的那些部份真实、那些部份不真实。因此心理学必须从区分人的真实部份和不真实部份着手。
　　要研究整个人，是不可能的，因为人可分为两部分：一部份在某些情况下可以几近全真，另一部份在某些情况下可以几近全假。大多数常人的这两份都混杂在一起，不容易区别，尽管真假两部份都有，而且各有其特殊意义和影响力。